- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских
- •Глава 2. Экзегетический анализ законодательных текстов
- •21 Глава
- •21,1: Вступительное слово……………………………………...............71
- •22 Глава
- •23 Глава
- •Введение
- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских сборников
- •1.1 Общие сведения о Пятикнижии
- •1.2 Понятие о законе и его роли в Израиле и на древнем Ближнем Востоке
- •1.3 Понятие о Завете
- •1.4 Законодательные тексты Пятикнижия
- •1.5 История и Закон в Пятикнижии
- •1.6 Небиблейские законодательные сборники
- •Глава 2 Экзегетический анализ законодательных текстов книги Исход
- •2.1 Общие сведения о книге Исход
- •2.2 Десять Заповедей (Исх 20,1-17)
- •Первая заповедь
- •20,7: Третья заповедь
- •20,12: Пятая заповедь
- •20,13: Шестая заповедь
- •20,14: Седьмая заповедь
- •20,15: Восьмая заповедь
- •20,16: Девятая заповедь
- •20,17: Десятая заповедь
- •2.3 Книга Завета и рассказ об Откровении на Синае (Исх 19 – 24) Религиозный Декалог (Исх 34)
- •2.4. Экзегетический анализ
- •Запрет делать различных богов и правила о жертвеннике
- •21 Глава
- •21,1: Заглавие
- •Преступления против родителей
- •22 Глава
- •22,18: Запрет колдовства
- •22,19: Запрет скотоложства
- •22,20: Запрет принесения жертв иным богам
- •22,28: Запрет пренебрежительного отношения к небесной и земной власти
- •22,31: Запрет есть животных, растерзанных хищниками
- •23 Глава
- •23,9: Милость к переселенцам
- •23,13: Повеление соблюдать волю Божью и не служить иным богам
- •23,14: Вводные слова к законам о праздниках
- •23,15: Праздник Пасхи и опресноков
- •23,16А: Праздник жатвы первых плодов
- •23,16B: Праздник сбора урожая
- •23,17: Повеление предстать перед Господом три раза в год
- •23,18: Закваска и жертва
- •23,19: Начатки плодов запрет варить козленка в молоке его матери
- •Заключение
- •Список использованной литературы
- •§ 126: «Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: «Нечто мое пропало», и заставит собраться свой квартал, то его квартал должен его уличить перед богом в том, что ничего его не
- •§ 143: «Если она не блюла себя, была гулящей, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду».
- •§ 155: «Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал ее, а затем он сам возлежал на ее лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду».
- •§ 227: «Если человек обманул цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба…».
- •§ 201: «Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра».
- •§ 12: «Если кто-нибудь сломает руку или ногу рабу или рабыне, то он должен дать 10 сиклей серебра, и он отвечает своим домом».
- •§ 16: «Если кто-нибудь порвет ухо рабу или рабыне, то он должен дать 3 сикля серебра».
- •§ 59: «Если кто-нибудь украдет племенного барана, прежде обычно давали 30 овец. Теперь же вор должен дать 15 овец – 5 рунных овец, 5 баранов, 5 ягнят. И домом своим он отвечает».
- •§ 11: «Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он — лжец, он возвел напраслину и должен быть убит».
- •§ 246: «Если человек нанял вола и сломал ему ногу или же рассек ему шейную жилу, то он должен возместить вола за вола хозяину вола».
- •§ 247: «Если человек нанял вола и выколол ему глаз, то он должен заплатить хозяину вола половину его покупной цены серебром».
- •§ 249: «Если человек нанял вола, и бог его поразил, и он издох, то человек, нанявший вола, может произнести божественную клятву и он будет свободен».
- •§ 191: «Если человек был взят в плен, а в его доме нет пропитания, и его жена вступит в дом другого, то эта женщина не имеет вины».
- •§ 33: «Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, но у нее есть сыновья, она может жить в одном из их домов, где пожелает».
- •§ 3 «Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит».
- •§ 79: «Если быки пойдут на поле и хозяин поля их найдет, то в течение одного дня он может их запрягать, до тех пор пока взойдут звезды. Тогда он должен отогнать их обратно к хозяину».
1.2 Понятие о законе и его роли в Израиле и на древнем Ближнем Востоке
Человеческое общество, если оно является именно таковым, не существует без закона, как авторитетной и общеобязательной для соблюдения нормы поведения каждого человека, входящего в это общество, по отношению к другим людям и социуму в целом, а также к божеству. Это необходимая часть той или иной культуры человечества, которая играет особую роль в жизни людей. В той или иной мере закон осознается как стабилизирующая и упорядочивающая сила29.
Зачастую те или иные нормы жизни, складывавшиеся в обществе на древнем Ближнем Востоке, к чему относится и Израиль, могли существовать до их письменной фиксации в виде так называемого обычного права, представлявшего собой совокупность неписаных правил поведения или обычаев30.
Само собой разумеющееся, те или иные нормы поведения строятся на определенных принципах отношения к миру, Богу и людям. У каждого общества и народа данные отношения могли быть различными в зависимости от его сложившейся культуры и мировоззрения. В религиозных текстах древнего Израиля проводится мысль, которая уже была обозначена во введении в данную работу, о том, что Израиль был призван Богом стать народом, живущим по принципам, зачастую отличающимся от принципов окружающих его обществ: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев 20,26; также 20,24b; Исх 19,5-6). Научившись жизни по принципам Творца этого мира (Быт 18,19), которые отличаются от принципов и путей остальных народов и их богов, – путей больной природы, – он должен был стать образцом для других обществ, светом для народов (Втор 4,5-8), чтобы все человечество вернулось к Богу31 (Ис 2,2-4).
Действительно, принципы жизни, лежащие в основе тех или иных правил поведения, имевшихся у израильтян и описанных в рассматриваемых в данной работе текстах, зачастую намного отличаются от принципов, имевших место в жизни и обычаях иных народов. Об этом в данной работе будет рассмотрено при анализе законодательных текстов книги Исход.
С другой стороны, Израиль также был тесно связан с культурными традициями окружавших его народов древнего Ближнего Востока, что не могло не отразиться и на его правовых нормах. Известно, что Авраам вышел из Месопотамии32, из Ура (Быт 11,31) шумерского, а затем вавилонского города33, и, вероятно, он и его потомки следовали обычному праву, имевшему место в Месопотамии, (возможно и в других местах), предположительно, общесемитскому, но и не только34, которое, затем, продолжило существовать у его потомков и впоследствии, через событие Откровения на Синае, отразилось в законодательной системе Пятикнижия. Оно также отразилось и в законодательной системе Хаммурапи, и в других сборниках законов, таких как Ур-Намму, Липит-Иштар и др35. Отсюда в текстах Пятикнижия, в частности в Исх, можно наблюдать некоторое сходство между законами Израиля и законами, изложенными в сборниках, не принадлежавших ему, что также будет рассмотрено в данной работе (касательно законов Исход).
Все то, что могло послужить миссии Израиля среди народов, возложенной на него Богом, вошло из этого обычного права Востока в Книгу Завета (и вообще в Пятикнижие) через богодухновенных вождей Израиля: Авраама и Моисея, которые подвергли отбору это общесемитское право через данное им Божественное Откровение.
Следует отметить, что на древнем Ближнем Востоке понятие «закон» было неотделимо от понятия «правосудие» и судебного процесса, а идея «закона» наводила на умы жителей древнего Ближнего Востока мысль о нарушении существующих обязательств, в том числе обязательства перед государством и обществом, а также личные обязательства36.
Сборники в своей тематике не имеют привычной для современных законов упорядоченности. В них присутствует свой особый порядок, имевший место в древности. Например, иногда переход от одной группы законов, объединенных какой-либо общей тематикой (о рабстве, о причинении телесных повреждений и т. д.), к другой происходит по принципу ассоциации (например: убийство и вред, причиненные человеком (Исх 21,12-27), затем убийство, причиненное волом (21,28-32))37.