Заключение

Подводя итоги данной работе, посвященной анализу законодательных текстов книги Исход, чему мало уделено внимания среди современной русской научной библейской литературы, можно повторить, что все постановления, являющиеся условиями Завета между Богом и Израилем, были направлены на то, чтобы израильский народ стал «царством священников и народом святым» (Исх 19,5-6), а через него, чтобы все народы обратились и вернулись к Единому Истинному Богу.

Постановления, имевшие в своей основе правила поведения и обычаи, существовавшие среди народов в Месопотамии, что видно при сопоставлении их с этими нормами, – записанными в неизраильских сборниках законов, – представляли собой правила, которые на тот исторический момент были необходимы для указанной выше цели из Исх 19,5-6, и также имели смысл и направленность, касающиеся благого отношения к человеку и социуму в целом, встречающиеся неоднократно среди людей в древности, которые происходили от искры, еще не погасшей всецело у человека после появления греха в этом мире, и исходившей из богообразной природы человека. Действительно, например, забота о бедняках, и общая справедливость – это то, что всегда является актуальным в человеческом мире, по причине того, что человек сотворен по образу Божьему. Но, в то же время, Израилю были сообщены Богом также и иные ценности и идеи, берущие начало в Божественном Откровении, данном Израилю, и необходимые для достижения Святости, которые ясно видны на приведенных в работе примерах расхождений между законами Книгой Завета и небиблейскими законами.

Рассмотрев законодательные тексты, имеющиеся в книге Исход, – а они в основном сосредоточены в своде, называемом в библейской науке Книгой Завета (Исх 20,22 – 23,33), – можно отметить, что в них не прописываются все пункты права, которые по естественным причинам могли тогда реально существовать, а лишь основные его части; так, например, среди них отсутствуют такие законы как законы о наследовании имущества и расторжении брака, да и не только. Писаное право, что показывают параллели, отмеченные в данной работе с неизраильскими сборниками законов, имело распространенный характер на древнем Ближнем Востоке, но, однако, как правило, письменно фиксируют именно то, что может регулировать те или иные проблемы, которые вызывают споры; бесспорные же установления, скорее всего, в древнем мире не нуждались в письменной фиксации⁶³², поскольку устная коммуникация в древности была более развитой и практичной в жизни людей, чем письменная. Так или иначе, но в любом случае, законодательство в книге Исход не является исчерпывающим во всех сферах, прежде всего, общественной жизни людей, поскольку реальность повседневной жизни требует более обширных постановлений, руководств и правил, чего не наблюдается в сборнике законов данной книги. Можно сказать, что в нем содержится образец Божьего замысла для жизни Израиля, принципы и направленность, необходимые в жизни народа, вектор которой должен был быть устремлен у него на соработничество с Богом в деле спасения мира.

Своды законов книги Исход излагают широкий спектр проблем, касающихся рабства, имущества, материальной ответственности, телесных повреждений, убийства, магии, помощи неимущим людям и благотворительности, семейных отношений, судебных дел и религиозных практик, и праздничных событий. Нормы включают в себя как социальную, так и религиозную форму поведения; то есть речь в них идет о взаимоотношениях между людьми без отрыва данных отношений от почитания Бога. Забота о людях, отраженная в законах, переплетается с верностью народа Богу (22.20,28; 23,14). Жизнь в верности и поклонении Ему нельзя отделить от применения правосудия и социальной справедливости в повседневной жизни (Иер 7,1-11; Ис 1,10-17; Ам 5,21-24). Жизнь Божьего народа должна быть гармоничной. Поклонение Богу – это явление Бога своим поведением в повседневной жизни при обращении с людьми и миром. Характер богослужения и качество жизни неразделимо переплетены. Народ Бога должен быть более внимателен к этической составляющей языка и формы богослужения⁶³³. Следует отметить, что в законодательной системе Пятикнижия этические и обрядовые правила переплетены между собой (например, Лев 19: религиозные законы – 3-8, 19-31 стихи; этика – 9-18, 32-36 стихи). Святость, связанная с ритуалом, напрямую зависит от того, как люди общаются друг с другом: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19,18). Сборники же законов на древнем Ближнем Востоке почти исключительно связаны только со «светским» или «гражданским» законом⁶³⁴.

Также, они не укоренены в исторических событиях именно таким образом, как это происходит в библейских текстах, которые не отделены от повествовательного контекста, и тесно с ним переплетены.

Правовые тексты Исход (22 – 24 и 34 гл) являются комментарием на Десять Заповедей: каким образом применить главнейшие условия Завета с Богом в повседневной жизни. Принципы жизни в общении с Господом, «Который вывел народ из Египта и спас от неволи» (Исх 20,1), получают свое развитие в остальных законодательных текстах. Учитывая то, что эти законы представляют собой основное руководство, показывающее как применять данные Десять Заповедей в жизни в союзе с Господом – Богом, освободившим израильтян и теперь находящимся вместе с ними, можно понять, что делает столь разнообразный сборник, (в котором именно и заключены по сути все постановления второй книги Торы), единым целым. Главной ведь темой свода законов является то, как жить в Присутствии Господа (יהוה) и служить Ему, и именно только Ему одному. И вот почему данный сборник начинается и заканчивается такими словами (20,23; 23,20-33) – с отчетливым акцентом на первых двух заповедях Декалога. Эта связующая тема делает столь разнообразный сборник единым кодексом. Это ключ к пониманию законов, которые имеют религиозную основу, и созданы, чтобы укрепить, усилить и показать отношения между Богом и человеком. Это является объяснением данного расположения свода законов в столь основополагающем и важнейшем моменте повествования о Господе и Израиле. Он не прерывает повествование, поскольку представляет собой правила жизни в Присутствии Господа, связывающие повествование о Его явлении израильтянам и повествование об их обращении к Нему, ведь данные законы необходимы: благодаря соблюдению их люди могут обращаться к Богу⁶³⁵. и исходящие из Божественного Откровения,

Необходимо помнить, что все постановления, записанные в книге Исход, отражающие определенные принципы поведения и жизни, взятые судебной практикой в Израиле (Исх 18) из обычного права Месопотамии, возможно, и не только, проходили через Моисея, рассматривались и сохранялись им через свет Откровения Божьего. Роль Моисея в Израиле была величайшей, и определяющим его является то, что он общался с Богом «лицом к лицу…как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33,11). И последними из слов Второзакония, заключительной книги Торы, подчеркивающие его роль в истории, являются слова: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (34,10).

Законодательство Израиля, основные принципы и основы которого записаны помимо других книг Торы, также и в книге Исход, повествующей о призвании Богом народа, который бы стал носителем Его воли о мире, и нередко обращенные к защите людей, в той или иной степени несущих на себе невзгоды и страдания, и направленные на улучшение уклада жизни (ср. Втор 15,4), внесли общий вклад в подготовку религиозного и мировоззренческого сознания израильского народа, в среде которого впоследствии родился Господь и Бог наш Иисус Христос, Который явился выше Моисея, величайшего лидера в истории Израиля, и Который принес спасение и исцеление всему миру, претерпев смерть на Кресте и Воскреснув из мертвых:

¹⁸ Дух Господень на Мне;

ибо Он помазал Меня

благовествовать нищим,

и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедовать пленным освобождение,

слепым прозрение,

отпустить измученных на свободу,

¹⁹ проповедовать лето Господне благоприятное (Лк 4,18-19).

Все нормы социального и религиозно-нравственного характера в Израиле были подготовкой к тому, чтобы в мире вновь явилась истинная любовь людей к Своему Создателю и друг ко другу, дабы исполнились слова последней книги Библии (Откр 21,3-4):

Се, скиния Бога с человеками,

и Он будет обитать с ними;

и они будут Его народом,

и Сам Бог с ними будет Богом их.

И отрет Бог всякую слезу с очей их,

и смерти не будет уже;

ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет,

ибо прежнее прошло.