- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских
- •Глава 2. Экзегетический анализ законодательных текстов
- •21 Глава
- •21,1: Вступительное слово……………………………………...............71
- •22 Глава
- •23 Глава
- •Введение
- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских сборников
- •1.1 Общие сведения о Пятикнижии
- •1.2 Понятие о законе и его роли в Израиле и на древнем Ближнем Востоке
- •1.3 Понятие о Завете
- •1.4 Законодательные тексты Пятикнижия
- •1.5 История и Закон в Пятикнижии
- •1.6 Небиблейские законодательные сборники
- •Глава 2 Экзегетический анализ законодательных текстов книги Исход
- •2.1 Общие сведения о книге Исход
- •2.2 Десять Заповедей (Исх 20,1-17)
- •Первая заповедь
- •20,7: Третья заповедь
- •20,12: Пятая заповедь
- •20,13: Шестая заповедь
- •20,14: Седьмая заповедь
- •20,15: Восьмая заповедь
- •20,16: Девятая заповедь
- •20,17: Десятая заповедь
- •2.3 Книга Завета и рассказ об Откровении на Синае (Исх 19 – 24) Религиозный Декалог (Исх 34)
- •2.4. Экзегетический анализ
- •Запрет делать различных богов и правила о жертвеннике
- •21 Глава
- •21,1: Заглавие
- •Преступления против родителей
- •22 Глава
- •22,18: Запрет колдовства
- •22,19: Запрет скотоложства
- •22,20: Запрет принесения жертв иным богам
- •22,28: Запрет пренебрежительного отношения к небесной и земной власти
- •22,31: Запрет есть животных, растерзанных хищниками
- •23 Глава
- •23,9: Милость к переселенцам
- •23,13: Повеление соблюдать волю Божью и не служить иным богам
- •23,14: Вводные слова к законам о праздниках
- •23,15: Праздник Пасхи и опресноков
- •23,16А: Праздник жатвы первых плодов
- •23,16B: Праздник сбора урожая
- •23,17: Повеление предстать перед Господом три раза в год
- •23,18: Закваска и жертва
- •23,19: Начатки плодов запрет варить козленка в молоке его матери
- •Заключение
- •Список использованной литературы
- •§ 126: «Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: «Нечто мое пропало», и заставит собраться свой квартал, то его квартал должен его уличить перед богом в том, что ничего его не
- •§ 143: «Если она не блюла себя, была гулящей, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду».
- •§ 155: «Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал ее, а затем он сам возлежал на ее лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду».
- •§ 227: «Если человек обманул цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба…».
- •§ 201: «Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра».
- •§ 12: «Если кто-нибудь сломает руку или ногу рабу или рабыне, то он должен дать 10 сиклей серебра, и он отвечает своим домом».
- •§ 16: «Если кто-нибудь порвет ухо рабу или рабыне, то он должен дать 3 сикля серебра».
- •§ 59: «Если кто-нибудь украдет племенного барана, прежде обычно давали 30 овец. Теперь же вор должен дать 15 овец – 5 рунных овец, 5 баранов, 5 ягнят. И домом своим он отвечает».
- •§ 11: «Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он — лжец, он возвел напраслину и должен быть убит».
- •§ 246: «Если человек нанял вола и сломал ему ногу или же рассек ему шейную жилу, то он должен возместить вола за вола хозяину вола».
- •§ 247: «Если человек нанял вола и выколол ему глаз, то он должен заплатить хозяину вола половину его покупной цены серебром».
- •§ 249: «Если человек нанял вола, и бог его поразил, и он издох, то человек, нанявший вола, может произнести божественную клятву и он будет свободен».
- •§ 191: «Если человек был взят в плен, а в его доме нет пропитания, и его жена вступит в дом другого, то эта женщина не имеет вины».
- •§ 33: «Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, но у нее есть сыновья, она может жить в одном из их домов, где пожелает».
- •§ 3 «Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит».
- •§ 79: «Если быки пойдут на поле и хозяин поля их найдет, то в течение одного дня он может их запрягать, до тех пор пока взойдут звезды. Тогда он должен отогнать их обратно к хозяину».
23,16B: Праздник сбора урожая
«Наблюдай праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою».
О празднике сбора урожая подробно описано также в Лев 23.34-36,39-43; Числ 29,12-38; Втор 16,13-15. Вариантом к данному стиху является Исх 34,22b: «совершай праздник собирания плодов в конце года». В этот период происходил сбор и закладывание в хранилища зерна и различных плодов полей и садов.
Праздник имеет в указанных отрывках Пятикнижия различные именования. Здесь, как и в 34,22b, он обозначен как ( הָאָסִף וְחַג «wǝḥaḡ hā’āsî p̄» «праздник собирания (плодов)». Во Втор 16,13 и в Лев 23,34 – הַסֻּכּוֺת חַג «hassukkôt» «праздник шатров (палаток, кущей)».
Согласно Лев 23,34 праздник начинался 15-го числа седьмого месяца афаним (он соответствует примерно сентябрю-октябрю) и справлялся семь дней (Числ 29,12; Втор 16,13). Поскольку для жатвы в Палестине вероятнее всего не было одинаковых сроков, этот праздник, как и праздник седмиц, (и, возможно, Пасха и опресноки), в самом начале не имел точно определенного срока своего празднования и не был приурочен к установленной дате. Так, например, видимо и предполагается во Втор 16,13, где не указывается конкретный день, а имеется общее определение справлять праздник616, «после окончания работ на гумне и в давильне»617, в течение семи дней, а также здесь, в Исх 23,16b и в 34,22b.
В Левит 23,42 содержится особое предписание, связанное с данным праздником: «В шалашах живите семь дней…, чтобы все ваши поколения знали, что в шалашах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из Египта»618. Также см. Втор 16,13. Это повеление призвано было напомнить израильтянам об их пребывании и путешествии в пустыне. Данный сельскохозяйственный праздник в честь сбора урожая в своей основе мог сначала восходить к празднику жителей Ханаана, и, возможно, кого-то еще, поскольку он был широко распространен у народов древнего Ближнего Востока619.
Первый день и восьмой определялись как дни, в которые нельзя было выполнять работу (Лев 23.35-36,39; Числ 29.12,35), но вероятно, как указывалось выше к празднику опресноков, кроме приготовления пищи (Исх 12,16b стих) и кроме той, «которая делается для спасения жизни»620 (по LXX) (Втор 16,8).
23,17: Повеление предстать перед Господом три раза в год
Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа [твоего].
См. 34,23-24: «Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа, Бога Израилева, 24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лицо Господа, Бога твоего, три раза в году». Положение стиха 17 в первую очередь относится к только что перечисленным выше праздникам. Ожидалось, что каждый иудей мужского пола должен был прийти к Господу в святилище, как минимум, по этим трем случаям, и тогда Господь поможет Израилю утвердиться в Обетованной земле.
23,18: Закваска и жертва
[Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои,] не изливай крови жертвы Моей на квасное,
и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра.
В тексте LXХ имеется дополнение, отсутствующее в МТ: ̔όταν γὰρ ε̕κβάλω ̕έθνη ̕απὸ προσώπου σου καὶ ̕εμπλατύνω τὰ ̔όριά σου «Когда изгоню народы от лица твоего и расширю пределы твои».
В Исх 34,25 данный стих несколько отличается: «Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра». Здесь в тексте LXX нет дополнения, присутствующего в 18 стихе.
В 18а стихе, предположительно, нет речи о запрете вкушать квасную пищу и недопускать квасное к жертвоприношениям. В Лев 7,13, 23,17 указано, что некоторые жертвы должны быть совершены с квасным хлебом. Скорее, его смысл в том, что каждый израильтянин не должен был закалывать пасхального агнца до тех пор, пока закваска еще находилась в его доме621 (Исх 12,15), что по контексту может быть согласовано с 18b стихом, затрагивающим тему праздника Пасхи, поскольку скорее всего он должен пониматься по аналогии с параллельным текстом в 34,25b: «жертва праздника Пасхи не должна остаться до утра» (Исх 12,10)622. 18b стих может предполагать временную целостность праздников, то есть жертвы, тесно связанные с праздниками и праздничными днями, не должны быть заготовленными заранее, а должны быть совершены только в тот день или праздник, на который они приходятся. Упоминание тука (חֵלֶב «ḥēleb»)623 жертвы в целом подходит для общей направленности 12-17 стихов данной 23 главы, ведущих речь о праздниках Господних, так как тук животных сжигается полностью как дар Богу (Лев 3,16)624. Также см. Исх 29.13,22; Лев 3,3; 4,8. Тук имел значение как самого лучшего и ценного625: Быт 45,18; ср. Пс 81,17; Ис 25,6; 55,2; Иер 31,14; Иез 34,3; ср. Исх 27,20; 30,31-33.