23,9: Милость к переселенцам

Пришельца не обижай [и не притесняй его]: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской.

Защита пришельцев (גֵּר «gēr») обоснована собственным опытом пребывания израильтян в Египте. Этот стих повторяет Исх 22,21.

23,10-12: отдых в седьмой день и год

10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, 11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.

12 Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец.

Причиной необходимого субботнего отдыха каждый седьмой год является внимание, уделяемое бедным, которое продолжает тему заботы о таких людях, встречаемую выше, в 22,21-26, и 23.1-3,6-8. Все, что взойдет на седьмой год, будет пищей для бедных (ср. Втор 15,1-2) и для диких животных. Также возможно, что за идеей года отдыха лежит идея о возвращении земли в первоначальное состояние⁵⁷³ и восстановление ее плодотворной силы⁵⁷⁴.

Отдача оставшихся плодов диким животным является здесь уже новым мотивом. Возможно, это соотносится с Ос 2,18 и Ис 11,6, где описывается гармония и идеальное состояние земли, людей и природы.

Однако, для людей малоимущих, обеспечение пищей бедных каждый седьмой год может стать трудновыполнимой заботой⁵⁷⁵. В Лев 25,6 решается данная проблема, поскольку указывается, что и хозяин земли и его домашние могут питаться от плодов этой невспаханной земли. Ср. Лев 25,19-22.

Об отдыхе в седьмой день говорится в четвертой заповеди Декалога (Исх 20,8-11; Втор 5,12-15), а также в Исх 31,12-17; 34,21; 35,2-3. Глагол: נָפַֺש «nāp̄aš», используемый в 12 стихе переводится как «обновляться», «восстанавливать силы»⁵⁷⁶. Как человек, так и зверь в результате дня отдыха, могут восстановить свои силы.

23,13: Повеление соблюдать волю Божью и не служить иным богам

Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих

Следование всему тому, что Господь открыл и повелел Израилю, является необходимым условием Договора между Господом и израильским народом.

Упоминать имя других богов означало признать их существование и силу, поскольку при совершении жертвоприношений, и в повседневной деятельности (такой, как вспахивание земли или строительство) на древнем Ближнем Востоке было принято призывать имена богов для получения благословения от них. См. 20,3 и Нав 23,7⁵⁷⁷.

23,14: Вводные слова к законам о праздниках

Три раза в году празднуй Мне

Ниже содержатся указания по соблюдению трех ежегодных праздников в Израиле.

23,15: Праздник Пасхи и опресноков

Наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками.

В Ветхом Завете для обозначения праздников вообще, в особенности ежегодных, включающих паломничество в святилище, употребляется слово חַג «hag»⁵⁷⁸.

О празднике опресноков (пресного хлеба)⁵⁷⁹ (מַצּוֹת «maṣṣôt») подробно описано также в Исх 12,14-20 и 13,3-10, и в других книгах Пятикнижия: Лев 23,6-8; Числ 28,16-25; Втор 16.3-4,8,16. Повторение данного 15 стиха имеется в Исх 34,18.

Данный праздник пресного хлеба в 12 главе тесно связан с праздником Пасхи (12.1-11,21-22,43-49). По Иез 45,21; 2 Пар 30,13-21; 35,17-19; Нав 5,10-11; Лк 22,1 оба праздника выступают как один праздник⁵⁸⁰, что, скорее всего, предполагает и контекст Втор 16,1-8⁵⁸¹). Также см. 8 стих (необходимо было есть мясо вместе с пресным хлебом). (Однако они рассматриваются по отдельности: Лев 23,5-6; Числ 28,16-17) . Пасха была одним из трех главных для иудеев праздников. Здесь в 23 главе и в 34 главе упоминаются именно три праздника⁵⁸², среди которых праздник пресного хлеба, но не упоминается праздник Пасхи, что несколько странно, поскольку он представлял из себя воспоминание величайшего события для Израиля. Центральным моментом истории Израиля был исход из Египта. Поэтому, скорее всего, наименования праздник Пасхи и праздник опресноков являются двумя вариантами для обозначения одного праздника⁵⁸³. В таком случае, ниже в данной работе оба праздника будут рассмотрены вместе.

Исх 12,1-11: «1 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской:

2 Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.

3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

8 Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня».

12,21-22: «21 И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; 22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра».

12,43-49: «43 И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; 44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; 45 поселенец и наемник не должен есть ее. 46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. 47 Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее. 48 Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Пасху Господню, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; 49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами»

При освобождении Богом Израиля на Египет посылались казни, последней из которых было убиение всех первенцев в стране, в каждом доме, как у людей, так и у скота. Однако израильтяне должны были заколоть агнца и помазать его кровью входную дверь каждого израильского дома. Господь, увидев такой знак на двери, проходил мимо, и жители дома оставались в безопасности. А дома египтян, не имевшие такого знака, были поражены (12.12-13,23).

2 стих. Месяц авив⁵⁸⁴ (Исх 13,4; 23,15; 34,18; Втор 16,1), в котором происходило данное событие, и в котором праздновалась Пасха, являлся первым месяцем года. Название означает «месяц колосьев»⁵⁸⁵. Он соответствует примерно марту-апрелю⁵⁸⁶. В это время, скорее всего, созревал ячмень⁵⁸⁷.

5 стих. См. Лев 22,20-25.

6 стих. Заклать агнца необходимо было הָעַרְבָּיׅם בֵּין «bên hāʻarbāyim» буквально «между двумя вечерами»: «сумерками», то есть когда солнце начинало заходить, и «вечером», когда наступала полная темнота⁵⁸⁸.

8-11 стихи. Мясо должно было быть поджаренным, возможно потому что трапеза происходила с поспешностью (בְּחִפָּזוֺן «bǝḥipāzôn», буквально «в тревожной спешке»⁵⁸⁹) в связи с исходом из Египта. Приготовление же вареного мяса требует много времени на разделывание тушки. Также, возможно, это делалось с целью противопоставления практике окружающих народов, которые в весенние праздники вкушали сырое мясо⁵⁹⁰.

Вкушение именно пресного хлеба также связано с торопливостью в дорогу: у израильтян не было времени испечь нормальный заквашенный хлеб, поэтому они и ели пресный хлеб (34, 39, 11 стихи; Втор 16,3)⁵⁹¹. Вкушение пресных хлебов на празднике впоследствии и напоминало о спешке во время исхода.

Название праздника פֶּסַח «pesaḥ» (греч. Πάσχα) происходит от глагола פָּסַח «pāsaḥ», «проходить», «миновать», «хромать»⁵⁹², также имевшего ранее смысл «перескакивать через что-либо», «оставлять нетронутым» (ср. 2 Цар 4,4; 1 Цар 18.21,26). Глагол также может иметь значение «защищать» (Ис 31,5), ср. Исх 12,23⁵⁹³.

Слово פֶּסַח «pesaḥ» может также соотноситься с аккадским paššaḫu «делать мягким, гибким», «умиротворять», «успокаивать» и с египетскими терминами «празднование», «жатва», «удар», «казнь»⁵⁹⁴.

21 стих. Выражение הַפָּסַח וְשַׁחֲטוּ «wǝšaḥǎt̩» означает «заколите пасху», то есть «заколите животное». Таким образом, термин פֶּסַח «pesaḥ» употребляется также еще и в значении жертвенного животного⁵⁹⁵.

43, 45, 48-49 стихи. Данные стихи были рассмотрены выше при рассмотрении Исх 22,21.

44 стих. Как уже указывалось выше, обрезание являлось знаком Завета с Богом (Быт 17,11). Раб (не израильтянин) (Лев 25,44) мог участвовать в празднике Господа и Его народа только после вхождения в Завет с Господом.

46-47 стихи. Каждый агнец должен был оставаться в одном доме (ср. 3-10 стихи). Его части нельзя было разделять и затем съедать в нескольких домах, он должен был стать основой братской пищи, подчеркивающей единство и радость участников. В дополнение к этому нельзя было ломать кости пасхального агнца (также см. 10 стих по LXX) (ср. Пс 33,21 и Ин 19,33-36)⁵⁹⁶.

Далее необходимо обратить внимание на праздник опресноков:

12,14-20: «14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.

16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.

17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.

18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; 19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришелец ли то, или природный житель земли той. 20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб».

13,3-10: «3 И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: 4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве.

5 И когда введет тебя Господь [Бог Твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце; 6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день — праздник Господу; 7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.

8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта.

9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта.

10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год».

Как уже упоминалось, вкушение именно пресного хлеба было связано с тем, что израильтяне торопились скорее уйти из Египта (12.11,39). С вечера 14-го числа до вечера 21-го месяца авива, израильтяне должны были есть только пресный хлеб. Подробнее о времени празднования праздника рассмотрено ниже в теме о празднике жатвы первых плодов.

Первый и седьмой дни определялись как дни, в которые нельзя было выполнять работу (16а стих, ср. Исх 13,6; Лев 23,7-8), кроме приготовления пищи (16b стих⁵⁹⁷) и кроме той, «которая делается для спасения жизни»⁵⁹⁸ (по LXX) (Втор 16,8).

См. Исх 12.14,17,24-27; 13.3,8-10. Спасение и исход из Египта определяются в текстах Ветхого Завета как центральный момент в истории Израиля. Через его призму рассматриваются все дальнейшие события: Бог спас Свой народ от рабства Египту и продолжает всегда спасать его. И в память об этом великом событии исхода, об избавлении, и о последней трапезе и был установлен праздник Пасхи и опресноков, который стал центром израильского календаря. Празднуя его ежегодно, посредством обрядов, народ воссоздавал в своей памяти избавление его из египетского рабства. Праздник напоминал о том, что Бог продолжает дело спасения⁵⁹⁹.

13,9-10: этот праздник должен был стать «знамением» на «руках народа», и «напоминанием» или «памятником перед глазами» о деле, совершенном Богом. Без сомнения этот запрет являлся образной и фразеологической манерой речи (ср. Притч 3,3; 6,21; 7,3; Песн 8,6), поскольку закон Господа должен был «быть в [их] устах»⁶⁰⁰.

Возможно, праздник Пасхи имел в своей основе обычаи древнейшего происхождения, связывавшиеся с семейным праздником, когда пастухи (см. Исх 5,1) торжественно отмечали начало нового года, и предположительно имевшие место не только у израильтян. Праздник пресного хлеба мог восходить к празднику, отмечавшемуся среди земледельцев. Они были в указанной исторической ситуации выхода из Египта преобразованы и с ними стали связывать воспоминание о важнейшем событии в истории спасения Израиля⁶⁰¹. Таким образом, в Завете с Господом повседневная жизнь народа должна преобразиться. То, что изначально считалось только сельскохозяйственными праздниками, теперь отражается в деле поклонения Богу. Различные аспекты повседневности в мироздании Бога Творца напрямую связаны с самим отношением к Нему. «Мирское» неотделимо от священного; все праздники как таковые дают повод для осознания присутствия Бога и Его деятельности во всех сферах жизни⁶⁰².

«И пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками». Также см. Исх 34,20б. Перед Богом нельзя являться с пустыми руками, а нужно принести с собой в святилище определенные дары⁶⁰³, о чем упоминается и в 29,28: «сыны Израилевы должны отдавать части жертвенного животного Аарону и его сыновьям – таково предписание навеки. Это дар сынов Израилевых Господу от их пиршественных жертв».