22,31: Запрет есть животных, растерзанных хищниками

И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его.

Если в предыдущих 29-30 стихах шла речь о посвящении Богу первых плодов и первенцев сыновей и животных, то теперь указывается, что весь Израиль посвящен Ему (Исх 19,6). Действительно, на Израиль была возложена ответственность и задача быть проводником Божьего благословения. Для этого Израиль должен был стать святым, – иным, чем остальные народы.

Поскольку люди Израиля призваны к святости, они по данному указанию, не должны были есть растерзанных хищниками животных. Логическим обоснованием данного запрета является предположительно то, что животное, разорванное диким зверем, не было умерщвлено должным образом, так, чтобы кровь была выпущена и слита, что предписывается во Втор 12.16,23-24⁵⁴². Также это могло быть связано со страхом физического и ритуального осквернения через животное, убитое неизвестными хищниками⁵⁴³ (Лев 17,15; 22,8; Иез 4,14). Но еще запрет возможно объяснить и тем, что при поедании мяса, растерзанного животного, происходит своего рода некое обесчеловечивание⁵⁴⁴, низведение человека до уровня стервятника, или, если использовать терминологию данного текста, нечистого пса, питающегося падалью. В Библии пес первоначально имеет негативную окраску (ср. Еккл 9,4). Сравнение людей с псами было распространенным способом демонстрации презрения (1 Цар 17,43; 4 Цар 8,13; Иов 30,1; Пс 22,17). Точно также в Месопотамии сравнение с псами могло использоваться для унижения кого-либо или в качестве оскорбления других людей⁵⁴⁵.

23 Глава

23.1-3, 6-8: правосудие

1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. 2 Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; 3 и бедному не потворствуй в тяжбе его.

6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего. 7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. 8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых.

Данные судебные принципы направлены на созидание в Израиле справедливости. Как уже выше отмечалось, (при рассмотрении Исх 22,21-27), правители древнего Ближнего Востока уделяли внимание на защиту прав бедных и всех слабых в социальном смысле членов общества. В каждом государстве на древнем Востоке создавался институт судей, которые были призваны решать гражданские и уголовные дела. Они выслушивали различные свидетельские показания, расследовали обвинения, анализировали доказательства и в итоге выносили приговор⁵⁴⁶. В Израиле в законе забота об обездоленных, рабах, сиротах, бедняках и прочих незащищенных проявлялась остро в силу того, что израильтяне сами были рабами в Египте, испытавшими различные страдания и угнетения.

1-2, 7-8 стихи. Запрещается распространять ложные (שָׁוְא «šāwǝ’») слухи («не повторяй пустые наветы»⁵⁴⁷ (1а ст.)) и поддерживать клевету («не помогай неправому лживым свидетельством»⁵⁴⁸ (1b ст.)). Запрет на клевету имеется также и в девятой заповеди Декалога. Ср. Лев 19,16 и Втор 22,13-19 и 3 Цар 21,10-13. Предостережение 1b стиха вероятно следует воспринимать в свете Втор 19,15-21, который является описанием судебной процедуры. Этот текст утверждает, что требуется по меньшей мере два свидетеля, чтобы принять обвинение против кого-либо, и говорится, что делать в случае одного «свидетеля неправды»⁵⁴⁹.

Запрещается следовать людям в их неправых делах и при судебном деле быть на стороне людей, идущих против истины. («Не следуй за большинством, чтобы сотворить зло, и не отвечай на суде, сворачивая вслед за большинством, извращая (истину)»⁵⁵⁰ (2 ст.), «Не поддерживай лживых обвинений, чтобы не осудить на смерть невиновных и праведных»⁵⁵¹ (7 ст.)). Справедливость требует беспристрастности (Втор 10,17-18), а не необоснованного согласия со «многими»⁵⁵². Господь всегда на стороне притесняемых (7b ст.). См. Исх 22.23-24,27b. Ложные обвинения могут привести к смерти невиновных людей, если то или иное дело решается по закону казнью. По сути, обвинение невиновного человека в совершении дела, за которое полагается казнь, приравнивается к убийству и покушению на этого невиновного. Это хорошо отмечено во Втор 19,16-21 и в § 1 и 3 вавилонского сборника Хаммурапи, по которым человека, совершившего такое обвинение, приговаривали к смерти⁵⁵³.

Следует отметить, что в 7 стихе в тексте LXX концовка иная, чем в МТ. В МТ «ибо Я не оправдаю беззаконника», в LXX же «да не оправдаешь беззаконника ради даров», и таким образом, здесь затронута тема коррупции, чему посвящен 8 стих: «Не бери взяток. Взятка превращает зрячих в слепцов и лишает силы правдивые показания»⁵⁵⁴. См. Втор 16,19. На древнем Ближнем Востоке взяточничество было не редкостью⁵⁵⁵ и повсеместно осуждалось, поскольку оно нарушает справедливость. По § 5 Законов Хаммурапи, судья, изменивший решение, переставал работать в суде⁵⁵⁶. Возможно, причиной изменения его решения могла быть взятка⁵⁵⁷.

3 и 6 стихи. «Бедняку не оказывай предпочтения на суде»⁵⁵⁸ (3 стих). В тексте LXX использован глагол ἐλεέω «сочувствовать», «сожалеть», в МТ, הָדַר, «hādar» «благоволить», «почитать»⁵⁵⁹, что несколько неожиданно. Существует предположение, что в МТ сохранилась только часть данного текста, первоначально в подлиннике стих был следующим: «Бедняку не покровительствуй на суде – и богачу не оказывай предпочтения на суде», – но слова «...не покровительствуй на суде – и богачу...» были пропущены в древности в процессе переписывания текста. В пользу такого предположения говорит параллельное место, содержащее этот закон в двух частях: Лев 19,15: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего»⁵⁶⁰. Запрещается оказывать предпочтение и покровительство в суде богатому или бедному только потому, что они являются таковыми и при разборе судебного дела нельзя быть несправедливым (также 6 стих). Но, также и возможно, что в подлиннике было слово גּדֵל «gādēl» «большому» (в смысле «влиятельному в обществе»), а не וְדָל «wǝdāl» «бедному»⁵⁶¹, поскольку проявление благосклонности к беднякам, скорее всего, было гораздо менее распространенной ошибкой, чем проявление благосклонности к влиятельным лицам⁵⁶², и в таком случае, по параллельному закону из Лев 19,15, второй элемент содержится в стихе 6, который говорит о положении бедняка во время судебного процесса, и по общему смыслу является продолжением отрывка в 1-3 стихах⁵⁶³.

23,4-5: помощь врагу

4 Если найдешь вола врага твоего или осла его заблудившегося, приведи его к нему.

5 Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его, развьючь вместе с ним.

Эти стихи прерывают связь стихов 1-3 со стихами 6-9, касающихся судебных вопросов. Часто ученые рассматривают эти строки как перемещенные по какой-то причине из своего первоначального местоположения. Однако вполне возможно расценивать эти строки как отступление, которое было совершено намеренно, с целью продемонстрировать, до какой степени нужно быть беспристрастным в судебных делах⁵⁶⁴.

Втор 22,1-4 излагают данный закон с некоторыми изменениями, в том числе вместо אֹיֵב «’ōyēb» «врага»⁵⁶⁵ упоминается אָח «’āḥ» «брат», «родственник»⁵⁶⁶. Лев 19,18 запрещает ненависть к ближнему и предписывает любить своего ближнего как самого себя. Заповедь в Лев сводит понятие «ближний» к «сынам народа твоего» – ко всем израильтянам. По данному отрывку в Исх помощь также необходимо проявлять даже по отношению к личным врагам. Существует мысль о том, что великодушие по отношению к своему врагу может обратить его в друга⁵⁶⁷.

Смысл последней фразы 5 стиха («то не оставляй его, развьючь вместе с ним») в МТ не является совсем ясным. В тексте же LXX здесь, также как и во Втор 22,4 (и в МТ Втор), смысл стиха сводится к призыву человека помочь своему врагу (во Втор 22,4 нет упоминания о враге) поднять его животное; возможно, в МТ смысл этой фразы 5 стиха является таким же⁵⁶⁸.

В данном отрывке, предположительно, может присутствовать и направленность к заботе о животном, – аналогично Исх 23,12⁵⁶⁹.

Следует отметить, что в сводах других ближневосточных сборников указывается, что человек, который нашел заблудившееся животное или потерянный предмет и не вернул его владельцу, может оказаться в такой ситуации, что его обвинят в краже. Например, в § 50 Законов Эшнунны⁵⁷⁰ имеется постановление о том, что если должностное лицо захватит потерянного раба или вола, или осла, принадлежащего дворцу или мушкенуму (социальный класс, тесно связанный с дворцом или храмом), и не приведет его в Эшнунну, даже если прошло всего семь дней, он будет осужден за воровство. См. также § 45, ср. с § 79 Хеттских Законов⁵⁷¹. В свете этого возврат потерявшихся животных в Израиле мог быть обоснован не только исключительно гуманными причинами; существовали веские основания, чтобы вернуть животное врагу, который мог иметь намерение выдвинуть обвинение в краже⁵⁷². Поэтому, если в 5 стихе, когда предписывается помочь хозяину животного, который является врагом, и также в Иов 31,29 и Притч 25,21-22 и допускается положительное отношение к врагам, в любом случае это еще не являлось всеохватывающим поведением в Израиле, что подтверждают такие тексты как Втор 7,1-3; Пс 138,19-22. Ср. Ос 9,15; Иер 12,7-8; Пс 5,6; 10,5. В этике Господа нашего Иисуса Христа был положен конец всякой ненависти к врагам (Мф 5,43-48).