23 Глава

23.1-3, 6-8: правосудие..............................................................................167

23,4-5: помощь врагу................................................................................170

23,9: милость к переселенцам................................................................172

23,10-12: отдых в седьмой день и год....................................................173

23,13: повеление соблюдать волю Божью

и не служить иным богам......................................................................174

23,14: вводные слова к законам о праздниках......................................174

23,15: Праздник Пасхи и опресноков....................................................175

23,16а: Праздник жатвы первых плодов..............................................183

23,16b: Праздник сбора урожая.............................................................186

23,17: Повеление предстать перед Господом три раза в год...........188

23,18: закваска и жертва........................................................................188

23,19: начатки плодов, запрет варить козленка в молоке его матери.......................................................................................................189

23,20-33: окончание речи.........................................................................190

Заключение...............................................................................................193

Список использованной литературы..................................................199

Введение

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма

Быт 1,31

Весь закон Моисея осмысляется по двум величайшим заповедям: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор 6,4-5) и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19,18). (См.: Мф 22,37-40; Мк 12,29-31; Лк 10, 27-28; Ин 13, 34-35). Данные заповеди в Священном Писании Ветхого Завета обобщают весь закон: Мих 6,8¹; Пс 14; Ис 33,15-16.

Источником истинной любви является Бог – Творец этого мира. Господь так возлюбил человека, что создал для него прекрасный многообразный мир. Он сотворил человека по Своему образу и призвал быть носителем Его власти в этом мире (Быт 1,26), и исполнять Его благую волю о Своем творении. Таким образом, человек был поставлен Богом во главе этого мира: «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс 8,7).

Однако, грех человека исказил как этот прекрасный мир, так и его самого, в результате чего любовь людей к Богу и между собой стала редким явлением в этом мире. Бог, будучи любящим Отцом человека, не пожелал, чтобы он погиб окончательно и вмешался в историю этого мира, дабы человек смог спастись и снова обрести общение с Ним, гармонию с самим собой и миром, движимую Духом Святым. Он призвал определенный народ для того, чтобы он стал носителем Его воли, и таким образом научившись жизни, согласно замыслу Божьему, он стал бы светом и для других народов, чтобы все человечество узнало, что кроме Него нет другого Бога и Спасителя. Откровение, данное Богом Израилю, должно было стать всеобщим достоянием всех людей, чтобы все народы обратились и вернулись к Единому Истинному Богу (Ис 2,1-4; 42,6; 43,10; 44,6-8; 49,6b; 51,4; Втор 4,5-8; Мф 5,16) и мир обрел потерянную гармонию и целостность.

Итак, Израиль был призван Богом стать народом, живущим по принципам, отличающимся от многих принципов окружающих его обществ, он был призван стать святым народом: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш]², и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев 20,26; также 20,24b; Исх 19,5-6). Еврейское слово קֹדֶשׁ «qōdeš», обозначающее «святость», происходит от קָדַשׁ «qādaš» «отделить», «выделить»³. В самих текстах Ветхого Завета Бог Израиля именуется Святым: Пс 21,4; 70,22; Ис 40,25; 43,15; 57,15; Ос 11,9. Он несопоставим ни с кем в этом мире, Он совершенно иной: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святой» (Ис 40,25). (Также Ос 11,9; Ис 43,10b; 44,6). Народ Израиля должен был быть выделенным от других народов для осуществления спасительных целей и замыслов Господа в мире.

Данная работа посвящена анализу текстов библейской книги Исход, содержащих самые ранние законы и постановления, которые необходимо было исполнять израильскому обществу, чтобы реализовать поставленную для него Богом цель: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19,5-6).

Работа является актуальной по причине того, что изучение Ветхого Завета не является в современное время обширным в русской зарождающейся после большого перерыва библейской науке, и, зачастую, люди обращают внимание более на Писание Нового Завета, в то время как Ветхий Завет остается в некоторой степени в тени, как почти утративший свою актуальность. Однако, он важен и актуален и по сей день, в силу того, что является частью Священного Писания и имеет связь с Новым Заветом, и содержит принципы, являющиеся ценными по сей день. В современном мире эта часть Библии не менее, чем Новый Завет, нуждается в переосмыслении и новом рассмотрении, будучи самой древней, а значит, менее понятной современному человеку и менее ясной в отношении ее применения к жизни.

Среди русских исследований законодательным текстам Ветхого Завета уделяется немного внимания, поэтому данная тема работа также является актуальной. Ведь в основе библейских законов, в данном случае законов книги Исход, лежат определенные концепции и ценности, являющиеся результатом Божественного Откровения, которые оказали влияние, в первую очередь богословское, как на остальные книги Ветхого Завета, так и на книги Нового Завета. Поэтому обширное рассмотрение данных текстов может стать подспорьем в изучении как новозаветных книг, так и в целом Священного Писания, – сокровищницы, содержащей ценнейшие свидетельства о Боге и Его действиях в нашем мире, и отражающей многовековый опыт Богообщения, – и так мало порой читаемого и изучаемого.

Целью настоящей работы является выявление своеобразия данных библейских законов, с уяснением лежащих в их основе ключевых концепций и ценностей. Задачами работы можно назвать поэтапное установление проблематики каждого отдельно взятого закона, изложенного в книге Исход, в ее отношении к общей законодательной системе Пятикнижия, и, как итог, раскрытие общего для них идейного содержания, а также рассмотрение в работе норм поведения других народов древнего Ближнего Востока в связи с тем, что Израиль был тесно связан с их культурой.

Объектом исследования в данной работе является право древнего Израиля, предметом же является раннее письменное собрание норм и правил поведения, находящееся во второй книге Библии Исходе.

В качестве основного метода работы будет использован экзегетический анализ текста, являющийся по своему характеру буквально-историческим. При анализе библейского текста необходимо учитывать его исторический контекст, (для которого необходимо привлечь исторические данные об эпохе создания книги), религиозные и мировоззренческие представления, имевшие место в эпоху появления содержания текста, соответствующую терминологию, социальные и политические условия формирования текста, – всё это и многое другое необходимо для осознания того смысла, какой автор вложил в свой текст. При комментировании в первую очередь также необходимо учитывать сам этот текст и его внутренний контекст с привлечением параллельных к нему мест. Зачастую именно параллельные места или похожие ситуации в других местах Библии комментируемого отрывка могут помочь осмыслить бо́льшую часть богатого содержания текста. Очень важно также понимать жанр текста, – рассматриваемые в данной работе законодательные тексты относятся к жанру закона, – поскольку зачастую неверные толкования часто начинаются с неверного определения жанра. Данный подход должен учитываться в контексте того, что текст Библии является Божественным Откровением и Священным Писанием.

Далее, если раньше ученые стремились расщеплять текст на составные элементы, то теперь зачастую наблюдается тенденция анализировать текст, исходя из его нынешней формы⁴. Каждая книга Библии преследует определенную богословскую цель, которую можно не увидеть за разложением на отдельные отрывки, несущие свои богословские истины. Всегда нужно не забывать, что книги создавались с определенной целью, которая становится зачастую видна только с позиции целостного ви́дения и осмысления книги. Поэтому блоки законов в тексте книги Исход также необходимо рассматривать в контексте всей книги. Это важно также при наличии такого интересного явления, как то, что законодательные тексты всего Пятикнижия всегда переплетаются с повествовательными текстами, – они не отделены друг от друга, – таким образом, порождая диалектическую структуру истории и права, что в работе будет рассмотрено подробнее.

Израиль был тесно связан с традициями своего времени и окружавших его народов древнего Ближнего Востока, что не могло не отразиться и на его правовых нормах. Поэтому в данной работе при анализе тех или иных предписаний учитывались законы, описанные в некоторых правовых сборниках древнего Ближнего Востока, для того, чтобы понять как сходства, так и различия, имеющиеся между ними. И именно различия зачастую ярко иллюстрируют инаковость израильской традиции. Отличающиеся от практик других народов правила поведения закладывали фундамент того образа жизни, которому впоследствии научил людей Спаситель и Господь наш Иисус Христос.

В основу экзегетической работы были положены в качестве источников тексты Священного Писания, а также небиблейские сборники законов, в той или иной степени связанные с израильскими законами, – в числе которых и известное среди документов Месопотамии собрание правовых норм вавилонского царя Хаммурапи, – а именно: Законы Ур-Намму, Эшнунны, Липит-Иштара, Среднеассирийские и Хеттские Законы. Их переводы были приведены в данной работе по следующим источникам:

Законы Ур-Намму – История Древнего Востока. Тексты и документы: Учебное пособие / Под. ред. В. И. Кузищина. М.: Высш. шк., 2002. 719 с. Перевод доктора исторических наук В. А. Якобсона (род. в 1930) – страницы 160-162; Законы Эшнунны – Вестник древней истории, 1952. № 3. Перевод доктора исторических наук И. М. Дьяконова (1914-1999)⁵ – страницы 213-219; Липит-Иштара – там же и его же перевод – страницы 219-224; Хеттские Законы – сетевой ресурс: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hett.htm. Перевод В. В. Иванова (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1/1. М., 1980), с существенной переработкой ряда статей. Обработка А. А. Немировского; Среднеассирийские – http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/assyr.htm. Перевод В. А. Якобсона (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1. М., 1980. С.195-205) с незначительными изменениями. Обработка перевода А. А. Немировского, и, наконец, Законы Хаммурапи – перевод В. А. Якобсона (Хрестоматия по истории древнего Востока. 1. М., 1980. С. 152-177) в частичной обработке А. А. Немировского, который привел также и комментарии ко всем последним трем собраниям законов, некоторые из которых были приведены и в данной работе.

При анализе библейского текста в работе учитывался оригинальный текст книги Исход (Масоретский текст – далее МТ)⁶, и использовалось научное издание МТ Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart, 1967 / 1977⁷, а также был учтен греческий перевод (LXX, Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes edidit Alfred Ralf. Stuttgart, 1979)⁸, к которому необходимо всегда обращаться при анализе библейских текстов, поскольку он может отражать несколько иную версию текста Ветхого Завета, чем МТ, что показали исследования в области изучении кумранских рукописей⁹. В работе использовались, помимо Синодального перевода, для более подробного понимания текста, также современный перевод Ветхого Завета Российского Библейского Общества, изданный в 2011 году и перевод по указанному изданию МТ доктора исторических наук И. Ш. Шифмана (1930-1990), содержащийся в книге: Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993.

В отношении самих исследований законодательства, изложенного как в книге Исход, так и в других книгах Пятикнижия, то в дореволюционной русской библейской науке имелись некоторые исследования в этом направлении. Среди них, такие как труды проф. Ф. Елеонского «Судебное устройство по законам Пятикнижия» // Христианское чтение, 1875, где он проанализировал в основном постановления книги Второзакония о судебном устройстве в Израиле, «Происхождение Юбилея» // Христианское чтение, 1885; также труд проф. А. Лопухина «Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея» СПб., 1882, где он систематизировал нормы законодательства Моисея по регулируемым ими отраслям общественной жизни и рассмотрел каждую из этих отраслей права; «Вавилонский царь правды Аммураби (Хаммурапи) и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым». СПб., 1904. В этой книге автор подчеркнул превосходство библейского законодательства в своих коренных принципах над вавилонским законодательством Хаммурапи и отметил, что открытие вавилонских законов показало, что письменность существовала еще задолго до Моисея, и таким образом, данный факт ниспровергает выводы Ю. Велльгаузена¹⁰, заключающиеся в том, что, поскольку во время жизни Моисея не было письменности, издание целого свода законов в то время не имело возможности. Он также пишет, что открытие вавилонского сборника законов доказало, что «Моисей был не только судьей и законодателем, но и автором свода законов – кодификатором»¹¹. Помимо этого, существует книга, изданная под его редакцией «Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 1. Пятикнижие Моисеево». СПб, 1904; также были работы: проф. В. Муравьева «Новооткрытый кодекс вавилонского царя Гаммураби (за 2300 лет до Р. Х.), в его отношении к Моисееву законодательству» // Богословский вестник. 1903, где автор проанализировал выводы современного ему немецкого ученого Ф. Делича по поводу библейских и вавилонских текстов, а также затронул тему о сходстве и различии между библейскими (Исх 20 – 23) и вавилонскими законодательствами, сделав вывод, состоящий в том, что законы Хаммурапи и законы Моисея «представляют собой скорее две самостоятельные, независимые друг от друга редакции одинаковых законов. …как вавилонские законы, так и некоторые законы Моисеева кодекса произошли из одного и того же источника»¹², а также вывод о том, что, «если …многие религиозные учреждения, представляемые в Библии богоустановленными, существовали раньше у языческих народов, чем у евреев, – то это еще не дает нам право отрицать сверхъестественное происхождение религиозно-нравственных и обрядовых установлений еврейских»¹³. Существуют работы проф. Р. Рыбинского «Древнееврейская суббота». Киев, 1892, в которой автор очень подробно исследовал вопрос о субботе, утверждая несостоятельность и надуманность предпосылок некоторых исследователей его времени; прот. Н. Стеллецкого «Брак у древних евреев». Киев, 1892; проф. С. Терновского. «Праздник кущей у евреев». Казань, 1890, и проф. Н. Глубоковского «Ветхозаветный закон», где автор отметил, что ветхозаветный закон «является временным средством верховного промышления по пути к совершенному увенчанию во Христе Иисусе, где Божество и человечество были неразлучно, неслиянно и всецело»¹⁴.

В святоотеческих трудах существуют толкования на главы, посвященные законодательным текстам книги Исход, преподобного Ефрема Сирина и блаженного Феодорита Кирского, которые уделяют большое внимание данной тематике. У других святых отцов Церкви имеются отдельные исследования на некоторые вопросы по книге Исход, в основном у святителей Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Григория Богослова, Григория Паламы, Иринея Лионского, Василия Великого, Исидора Пелусиота и митрополита Филарета (Дроздова). Текст Десяти Заповедей является одним из самых анализируемых текстов как в современной, так и в древней святоотеческой литературе.

В большем же количестве современные исследования законодательства книги Исход имеются среди западных исследователей. Одним из таких исследователей является F. Crüsemann, также здесь можно указать некоторые комментарии, одни из которых будут использованы в данной работе: J. Sprinkle The Book of the Covenant. A Literary Approach. Sheffield, 1994; T. Dozeman Commentary on Exodus. Grand Rapids, Michigan / Cambridge, 1999; C. Walter, Jr. Kaiser. Exodus // Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers / The Expositor's Bible Commentary: With the New International Version. Grand Rapids, Michigan, 1990; C. Dohmen Exodus 19-40 // Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament. Freiburg, Basel, Wien, 2004; J. Durham Exodus [Электрон. ресурс] // Word biblical commentary. Dallas, Texas: Word Books, 1998.

Среди же современных русских библейских исследований, по комплексному и серьезному подробному анализу законодательных текстов книги Исход, трудов не имеется. Существуют различные заметки по тем или иным темам или о самой сути этих текстов, – некоторые из них будут использованы в данной работе.

Работа состоит из двух глав, – в первой главе идет речь о понимании и отношении к закону на древнем Ближнем Востоке, отраженном в библейских и небиблейских текстах, кратко описаны вышеприведенные ближневосточные небиблейские собрания законов, во второй главе приводится сам анализ законодательных текстов книги Исход для всего Израиля, а именно: в начале – Декалог, поскольку представляет собой основу жизни для Израиля, а затем разнообразные законы, представленные одним сводом в 20,22 – 23,19. Помимо этого отрывка, в работе рассмотрены также законодательные тексты в 12, 13 и 34 главах. Но поскольку 12-я и 13-я главы посвящены праздникам Пасхе и Опреснокам, теснейшим образом связанным между собой, они были рассмотрены без выделения их в отдельный пункт, вместе с постановлением Исх 23,15 о данных праздниках. Таким же образом, при анализе Исх 21 – 23 рассмотрены и тексты законов 34-ой главы, которые повторяют с небольшими отличиями некоторые положения 20, 22 и 23 глав. Также в работе без вынесения в отдельный пункт будут кратко затронуты небольшие отрывки из Исх 27,20-21; 29,28; 30.12-16,31-33, 31,12-17 и 35,1-3. Предписания о построении Скинии в 25 – 31 главах, как имеющие узкое и специфическое предназначение для ее строительства, а не всеобщее направление в области права и нравственно-религиозных норм жизни и поведения людей, рассмотрение в данной работе не предполагается.