22,28: Запрет пренебрежительного отношения к небесной и земной власти

Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси

Словом «судьи» в данном стихе переведено уже встречавшееся в 21,6 и в 22,8-9 слово אֱלֹהִים «ʼělōhîm». Исходя из того, что этот стих находится в контексте Декалога и Книги Завета, в которых осуждается поклонение иным богам, кроме Господа (Исх 20.3,23; 22,20; 23.13,32-33), данное слово не может здесь означать множество богов. Речь идет о судьях или о Боге Израиля. Но верным переводом является здесь, вероятнее всего, именно последнее слово, – речь идет о Боге. В пользу этого может служить тот факт, что рядом стоящее слово נָשִֺיא «nāśî’», означающее «возвышенный», то есть «князь», «правитель», «лидер», «вождь»⁵¹², а значит лицо, могущее обладать и судебными полномочиями, в случае перевода אֱלֹהִים «ʼělōhîm» как «судьи», будет вносить в стих тавтологию⁵¹³. Таким образом, смысл стиха обращен к двум столпам власти в Израиле: власти Бога и поставленных Им Самим руководителей (ср. 3 Цар 21,10; Притч 24,21; 1 Петр 2,17).

Глагол קָלַל «qālal», употребляемый в первой половине стиха, и относящийся к действию против Бога, уже рассматривался выше в комментарии на 21,17. Данное слово означает не только устное проклятие, но и само поведение, что также взаимосвязано, – это отрицание Бога, и в данном случае не признание Господа Богом, пренебрежение Его принципами⁵¹⁴, данными в Откровении на Синае, которые должны характеризовать поведение Божьего народа, (в том числе забота о слабых и бедных, о чем шла речь выше), отрицание и отвержение их. По Лев 24,11-16 человек, совершивший такой грех в общине Израиля, подлежал на тот исторический момент смерти как разрушающий заветные отношения с Богом в общине, и ее (общины) единство и силу, необходимую для святого поведения, а значит уничтожающий план Бога по спасению мира. Ср. с § 2 Среднеассирийских Законов⁵¹⁵.

Глагол אָרַר «’ārar», употребляемый во второй половине стиха, и относящийся к действию против того или иного израильского лидера, означает «проклинать»⁵¹⁶, и также предполагает пренебрежение не только словесно, но и всем своим поведением, отрицающим власть и авторитет руководящего лица, и тем самым и Самого Бога, Который повелел данному лицу поддерживать порядок и руководить общиной от Его имени (Исх 3,10; Втор 31,23; Суд 6,14; 1 Цар 9,16; 2 Цар 5,2), а значит, и поддерживать и защищать пришельцев, сирот, бедняков и вдов, о которых шла речь выше в 21-27 стихах (Пс 71; 81; Притч 31,8-9). Противление лидеру, вероятно, также каралось в Израиле смертью: Числ 16; 3 Цар 21,10.

Разумеется, если в обществе, которое призвано быть иным, чем другие общества, и которое призвано быть проводником воли Истинного Бога, Творца этого мира, будет разлад и грех, то заветные отношения с Богом могут разрушиться. Поэтому, данное повеление было направлено на то, чтобы напоминать людям об их ответственности.

22,29-30: начатки от гумна и приношение первенцев

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; 30 то же делай с волом твоим и с овцою твоею, [и с ослом твоим]: семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне⁵¹⁷.

На древнем Ближнем Востоке жертвоприношения были широко распространены и играли большую роль в жизни людей. Термин קָרְבָּן «qorbān», служащий для обозначения жертвоприношения (Иез 20,28; Лев 1,3 и др.), происходит от глагола קָרַב «qārab», означающего «приближать», «приносить», «подводить»⁵¹⁸. В переводе LXX קָרְבָּן «qorbān» обычно переводится словом δω̂ρον «дар», «подарок», «подношение»⁵¹⁹. Действительно, одна из сторон קָרְבָּן «qorbān» – это дар Богу⁵²⁰, который являлся выражением благодарности Богу о том, что Он даровал урожай и потомство животным. Вероятно, само действие приношения дара Богу рассматривалось по аналогии с приношением его правителю (Мал 1,8b)⁵²¹.

29а стих. «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего». מְלֵאָה «mlē’āh» и דֶמַע «demaʻ» означают «полный урожай» и «сок плодов»⁵²², получаемый в давильне. Фраза תְאַחר לֹא «lō’ tǝ’aḥēr» означает «не задерживай», «не медли». Слов «от гумна твоего и от точила твоего» нет в МТ, они содержатся в переводе LXX данного 29 стиха: άπαρχὰς ̔άλωνος καὶ ληνου̑ σου οὐ καθυστερήσεις, «начатки гумна (места, куда свозят убранный хлеб и где его молотят) и точила (давильни) твоего не замедли принести».

См. Исх 23,19 и 34,26: в данных отрывках употребляется слово רֵאשׁׅית «rē’šît» в значении «первая», а точнее «лучшая» часть урожая⁵²³, первых плодов (בִּיכּוּרִים «bîkkûrîm») и таким образом, стихи можно перевести следующим образом: «Лучшее из первого урожая твоей земли приноси в дом твоего Бога – Господа»⁵²⁴; также см. Втор 26,2-4. Таким образом, в 29а стихе идет речь о том, что Богу необходимо принести в жертву первые плоды урожая⁵²⁵, причем именно лучшие.

По Втор 26,1слл можно понять смысл данной практики. Принесение первых плодов происходит при исповедании веры (5-9 стихи): «Отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед». И далее: «Вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне». Таким образом, жертва плодов представляет собой благодарный дар человека в ответ на Дар от Господа земли Обетованной и милости, проявленные по отношению к Израилю в его истории⁵²⁶.

Предположительно, плоды не сжигались на жертвеннике, но выставлялись для обозрения (ср. Втор 26,1-11), и затем поступали к священнослужителям в качестве части их содержания (Числ 18,12-13; Втор 18,4; Иез 44,30). С другой стороны, в Лев 2,14-16 говорится о хлебном приношении из первых плодов, часть которого предписывается сжигать на жертвеннике⁵²⁷.

Данная практика приношения первых плодов Богу существовала не только в Израиле, но и у других народов⁵²⁸.

29b-30 стихи. «Отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею, [и с ослом твоим]: семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне».

Также см. Исх 13.1-2,11-16 (и 34,19-20)⁵²⁹: «И сказал Господь Моисею: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

«И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, — 12 отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — [посвящай] Господу, 13 а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.

14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «Рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; 15 ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю».

16 И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.

Жертвоприношение детей богам имело широкое распространение на древнем Ближнем Востоке⁵³⁰, кроме Израиля, где данная практика была запрещена: Лев 18,21; 20,2-5; Втор 12,31; 4 Цар 3,27; 16,3; 21,6; Пс 105,37; Ис 57,5; Иер 7,31; 19,5; Иез 16,20-21; 23,37. Ср. Быт 22.

Закон 29b-30 стихов заявлен в категоричной форме, что дало некоторым ученым предположить, что данное утверждение является доказательством существовавших жертвоприношений перворожденных сыновей в самую раннюю эпоху иудейской истории⁵³¹. Поскольку практика человеческих жертвоприношений была распространена на Востоке, вполне возможно и то, что это могло не сразу изжиться из израильского общества и его поведения. На это может указывать история, описанная в Суд 11,30-39, где Иеффай дает Богу обет о том, что, если Бог дарует ему победу над врагами, то он принесет Ему в жертву того, кто первым выйдет ему навстречу из его дома. Таким образом, Иеффай предусматривал возможность человеческого жертвоприношения, которое в итоге и произошло. В самой книге Судей данный его поступок никак не осуждается, напротив же, например в 4 Цар 21,6 имеется осуждение человеческого жертвоприношения.

Сам текст 29b-30 стихов, поскольку он содержится в одной книге, видимо необходимо рассматривать не в отрыве от Исх 13.13,15 и 34,20, где повелевается выкупать перворожденных сыновей. В этих стихах 13 и 34 глав не уточняется, чем можно их выкупить, но можно предположить, что они выкупались животными⁵³² (ср. Быт 22,13; также Числ 3,47). По Числ 3.12,41 и 8,18 выкуп человеческих первенцев был замещен посвящением Богу левитов⁵³³ взамен всех первенцев израильских.

В Исх 30,12-16 находится повеление о том, что израильтяне должны были давать выкуп за себя при процессе переписи; возможно причина заключалась в понимании о том, что выяснение числа людей могло означать распоряжение ими и их жизнью, что является только прерогативой Бога⁵³⁴.

«В восьмой день отдавай их Мне» (30 стих). По Быт 17,12; 21,4 на восьмой день над мальчиками также совершалось обрезание, которое являлось знаком Завета с Богом (Быт 17,11). Обрезание обозначало, что именно Бог участвует в рождении народа, именно Он является Отцом Своего народа (ср. Быт 18,11-14) и Творцом нового человечества.

Первенцев животных нужно было приносить Господу в восьмой день, поскольку, предположительно, в этот день животное можно было безопасно забрать от матери⁵³⁵.

Исх 13,13 и 34,20: «всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его» (13,13). Скорее всего, ослов необходимо было заменять, поскольку они считались «нечистыми» животными»⁵³⁶ (Лев 11,3), а также предположительно еще и потому, что они ценились как вьючные животные⁵³⁷. Примечательно, что в Угарите⁵³⁸ ослов приносили в жертву⁵³⁹.

В МТ в Исх 13,13 и 34,20 нет фразы «выкупи его», (после «если не заменишь»), – она содержится в LXX в 13,13 (λυτρώση αυ̕τό «выкупишь его»), (а в 34,20 в LXX вместо нее имеется фраза τιμὴν δώσεις «назначишь цену», чего также нет в МТ), – но имеется וַעֲרַפְתּוֹ «сломай ему шею»⁵⁴⁰. Данный способ умерщвления несхож с жертвоприношением, поскольку ослов нельзя было приносить в жертву.

Исх 13,14-15. В данных стихах объясняется практика посвящения Господу перворожденных как воспоминание о том, что Господь «умертвил всех первенцев в земле Египетской» (Исх 12,29; Числ 3,13; 8,17), в память о действиях Божьей любви и его деяниях в ту ночь. Господь уже выделил для Себя первенцев Израиля в тот самый день, когда поразил всех первенцев Египта⁵⁴¹.