22,19: Запрет скотоложства

Всякий скотоложник да будет предан смерти

Скотоложство является вызовом Богу, создавшему определенный порядок в мире, в котором человек занимает особое положение (Быт 1,26-27; 2,18-20), кардинально отличающееся от статуса других существ. Оно грозит стиранию границ между категориями, имеющимися в творении, и смешению существ в мире, что немыслимо, поскольку противоречит замыслу Бога о мире, где человек является управителем от имени Бога и венцом творения. Это также является преступлением против института семьи⁴⁷⁸. См.: Лев 20,15-16; 18,23; Втор 27,21.

Скотоложство имело место в религиозных практиках народов, окружавших Израиль (Лев 18,24), окрашенных политеизмом и колдовством; как видно, данный текст расположен в одной группе с запретами колдовства и служения иным богам⁴⁷⁹.

Среди Хеттских Законов имеются законы, по которым за скотоложство также назначается смертная казнь. Они требуют казни для любого, вступившего в связь с крупным рогатым скотом или овцой (§§ 187-188). Она могла также быть назначена, хотя и не обязательно, за половую связь со свиньей или собакой (§ 199). Но связь с лошадью или мулом не являлась противозаконной (§ 200).

22,20: Запрет принесения жертв иным богам

Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен

Данный стих является комментарием к первой и второй заповедей Декалога.

Как уже упоминалось, сутью Завета Бога с Израилем является признание Богом только Господа (יהוה), Который явил Себя Израилю «перед (его) глазами» (Втор 4,34) во многочисленных деяниях. Израиль должен был всецело усвоить, что Богом является только Господь, и исходя из этого стать проводником Божьего благословения в мире (Быт 18,18-19), чтобы все народы обратились к Истинному Богу (Ис 2,1-4) (также см. Исх 20,23; 23.13,20-33; 34,11-17).

Соответственно, нарушитель основы израильской веры, а значит тем самым подрывающий реализацию Божьего замысла о спасении всего мира, должен был быть на тот исторический момент, по закону, отторгнут от всего народа. Здесь в МТ употреблен глагол חָרַם «ḥāram», означающий «посвящать» (посредством запрета на выкуп или дальнейшее использование) для религиозных целей (в частности, для уничтожения), («искоренять», «аннулировать», «истреблять», «ликвидировать»)⁴⁸⁰.

Не все то, что стало запретным для пользования и неприкасаемым, уничтожается. Такими являются предметы и люди, посвященные Богу и, таким образом, обладающие наивысшей степенью святости (קֹדֶשׁ־קָדָשִׁים «qōdeš-qādāšîm»⁴⁸¹), которые не могут быть выкуплены назад или проданы⁴⁸² (Лев 27.21,28; Нав 6,18; Иез 44,29). Но, человек, который по той или иной причине совершил преступление поклонения иным богам или еще что-либо преступное, влекущее по закону к смерти, по Лев 27,29 должен был быть предан смерти и его нельзя было выкупить⁴⁸³ (Втор 13,12-17; Нав 7,11-26; Числ 35,31-34; 1 Цар 15,18-19); также под уничтожение иногда могли подпадать принадлежащие ему семья и все имущество, и также побежденные народы (Нав 6,16-17; 10,35-40; 11,12; Втор 2,34; 7.2,25-26; 13,12-17; 20,16-18; 1 Цар 15.3,18; ср. Втор 2,35; 3,7; 20,14; Нав 8,27; 11,14). Такое религиозное посвящение людей, имущества и пленных своим богам было частью культуры древнего Ближнего Востока⁴⁸⁴.

22,21-27: милость к переселенцам, вдовам, сиротам и беднякам

21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.

22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте;

23 если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.

25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.

26 Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать?

Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд.

В данном блоке содержится ряд указов, которые в той или иной степени покровительствуют беззащитным и обездоленным людям.

Слово גֵּר «gēr» употребляемое в 21стихе, означает «гость», «иностранец», «временный поселенец», «лицо, временно пребывающее в стране»⁴⁸⁵.

О милости к переселенцам, которые могли потерять при переселении общинные связи, вдовам, беднякам и сиротам повторяется также в других книгах: Лев 19,9-10; 25,35-38; Втор 10,18-19; 14,28-29; 15,7-15; 23,19-20; 24.12-15,17-22; 26,12-13; 27,19; Ис 10,1-2; Иер 7,6; Мал 3,5; Притч 14,31; 17,5.

Лев 19,33-34: «Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его: пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской»⁴⁸⁶. Израиль должен поступать так, поскольку и Бог «любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду» (Втор 10,18). Этот принцип заботы о людях, не только незащищенных слоев общества, но и всех остальных (Лев 19,13-18), основан на любви: «люби его, как себя» (Лев 19.18,34). Израиль должен помнить, что он также проживал в Египте, в чужой стране, и на собственном опыте испытал угнетения и познал притеснения, но Бог помог ему, поэтому он всячески должен заботливо относиться к поселенцам, слабым и бедным людям, нуждающимся в помощи (Втор 24,18) и всегда помнить, что Бог, с которым заключен Завет, Сам является милосердным (27 стих).

Указы об обязательном милосердном отношении к незащищенным людям перекликаются с прологом и эпилогом сборника Хаммурапи, где говорится об основной цели законодателя и его законодательной системы, состоящей в том, «чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове». В этом же сборнике §§ 162, 191, 134 и 136 касаются защиты сирот и вдов (ср. § 168)⁴⁸⁷. Однако, в § 167 можно усмотреть также и некоторое невнимание к вдове в пользу детей⁴⁸⁸. В §§ 25 и 26 Среднеассирийских Законов также усматривается невнимание к вдовам, но в §§ 33, 34, 45 и 46 отражена забота о них⁴⁸⁹.

Итак, цари древнего Востока понимали, что защита прав бедных и стоящих внизу социальной лестницы является «важным элементом их роли «мудрых правителей»⁴⁹⁰. Однако, тема защиты иностранцев нигде в текстах Месопотамии не поднимается, кроме как в библейских текстах⁴⁹¹.

Люди, особенно бедные и незащищенные, которым кто-либо причинил вред, могут обратиться к Господу, порой единственному их Помощнику и Защитнику в этом мире (Пс 145(146),3), и Бог, Который Сам создал человека и поставил Его на особый статус среди всех живущих в этом мире, обязательно откликнется (Исх 3,7-9):

«Господь – упование мое!» – сказал ты,

Вышнего избрал оплотом твоим;

не приключится с тобою зла,

и не тронет бич шатра твоего…

Он приник ко Мне, и избавлю его,

возвышу его, ибо познал он имя Мое,

воззовет ко Мне, и отвечу ему,

с ним буду в скорбях,

избавлю и прославлю его,

долготою дней насыщу его,

и явлю ему спасение Мое⁴⁹². (Пс 90(91).9-10,14-16)

В текстах Пятикнижия, помимо слова גֵּר «gēr», встречается также слово נָכְרִי «nokrî», обозначающее иноземца⁴⁹³ вероятно проживающего в Израиле короткий срок (Втор 15,3; 23,20; Исх 12,43; ср. Быт 31,15)⁴⁹⁴. גֵּר «gēr» может обозначать иностранца, окончательно переселившегося в Израиль или оставшегося в нем после завоевания Ханаана (ср. 3 Цар 9,20-21). В Лев 25.35,47 это подчеркивается словом תּוֹשָׁב «tôšāb», «чужестранец, постоянно живущий» в Израиле⁴⁹⁵ (ср. Лев 25,45-46). По Исх 12,48-49; 20,10; Лев 16,29; 24,22; Числ 9,14; Втор 29,11; Нав 8,33 такие люди, приняв веру в Бога Израиля, должны были придерживаться предписаний, имеющихся в законе Израиля. Но они не становились полностью равноправными с израильтянами, как это можно предположить на первый взгляд (ср. Лев 19,34), поскольку по Лев 25,45 из этих людей израильтяне могли приобретать себе вечных рабов, чего нельзя было совершать среди них самих (см. выше комментарий на Исх 21,2-6). Также, по Лев 25,47-48, если израильтянин продавался в силу своей бедности переселенцу, то его можно было сразу выкупить. В самом же данном тексте Исх 22,21 (а также 23,9) не перечисляются, какими могут быть права этих людей.

Вполне вероятно, что в 21 стихе данной 22 главы Исх под גֵּרִים «gērîm» могут подпадать также и иностранцы, временно проживающие среди израильтян, поскольку само слово גֵּר «gēr» может обозначать и «лицо, временно пребывающее в стране». Такие люди, видимо, не примыкали к общине Израиля, а значит не обращались к вере в Единого Бога Израиля, и, соответственно, не обладали большими правами⁴⁹⁶.

Но, в тексте LXX употребляется слово προσήλυτος, «пришелец из чужой земли», «новообращенный в иудаизм»⁴⁹⁷, что может наводить на мысль, что и в МТ предполагается только то иностранное лицо, которое постоянно живет с израильтянами и которое примкнуло к их общине, приняв веру в Господа; по крайней мере, в каком-либо из ранних еврейских текстов это могло точно предполагаться, с чего, возможно, и был сделан перевод LXX данного стиха.

Люди, которые проживали в Израиле временно, либо постоянно, в том числе и те, кто остался жить в его земле после завоевания Ханаана, предположительно не предавались израильтянами смерти по закону, изложенному выше в Исх 22,20, если они не служили Господу, Богу Израиля. Это, например, вероятно отражено в 3 Цар 9,20-21. Суровость закона, запрещающего поклонение чужим богам, таким образом, распространялась только на самих израильтян, но не на людей иноземцев, которые могли жить среди них. По Исх 12.43,45,48 видно, что иноземец мог и не участвовать в празднике Пасхи, – в таком случае он не был обращенным к вере в Господа, Бога Израиля, но при этом он находился среди израильтян. Но, если «захочет (иностранец) совершить Пасху Господню, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли⁴⁹⁸» (48 стих). Однако, возможно также и то, что впоследствии, после самого исхода из Египта, израильтяне особо не терпели людей, не входящих в Завет с Господом, но живущих среди них продолжительное время, особенно в контексте войн, изложенных в Нав. По Лев 24,16, если иностранцы, жившие среди израильтян, совершали грех хулы на Господа, то их следовало умертвить.

«Если ты притеснишь их, то… воспламенится гнев Мой, и убью вас» (23-24 стихи). Переход от единственного числа к множественному числу (ты-вы) (также и в 21 стихе) здесь, возможно, иллюстрирует представление о том, что преступление одного человека может ложиться на всю общину. Об этом подробнее уже было описано при рассмотрении второй заповеди Декалога.

Далее, в 25 стихе идет речь о том, что если кто-либо дает бедняку в долг деньги, он не должен требовать с них проценты. Об этом также идет речь в Лев 25,35-38; Втор 23,19-20; Иез 18,8. Начисление процентов у бедняка могло еще больше усугубить его положение и привести его к невозможности выплатить ссуду, и к продаже себя в рабство (Исх 21,2-6)⁴⁹⁹. Во Втор 15,4 сказано о том, что «среди вас не должно быть бедных»⁵⁰⁰, – их необходимо было всячески поддерживать, чтобы среди народа не умножалась бедность. Как видно по тексту всей Втор, в Израиле должно было присутствовать, у чем упоминалось выше в комментарии на 21,6, понятие «братства» между всеми его членами, которое создавало бы «некое пространство, в котором действуют совершенно особые отношения, привычные только внутри семьи»⁵⁰¹ (Втор 17.15,20; 19,18-19; 22,1-4; 23,19-20; 24.7,14; 25,3) и поэтому забота о нуждающихся собратьев должна была быть неотъемлемой характеристикой жизни израильтян (Лев 23,22; Втор 26,12)⁵⁰². Как уже упоминалось выше в комментарии на 21,3-4, на древнем Ближнем Востоке чрезмерные процентные ставки были главной причиной рабства⁵⁰³.

Если здесь в 25 стихе указывается, что взаймы без процентов необходимо давать бедняку, то во Втор 23,19-20 нет такого указания, и можно предположить, что во Втор идет речь о любом израильтянине. Также по Втор без процентов необходимо давать в долг не только деньги, но и пищу (как указано и в Лев 25,37), и вообще все, «что отдается в рост», но «иноплеменнику», – в МТ נָכְרִי «nokrî», – в отличие от израильтянина, в долг дается что-либо под проценты по причине коммерческих сделок с иностранными купцами⁵⁰⁴. Неизвестно, запрещалось ли давать взаймы с процентами тем людям, которые являлись иноземцами, но проживали в Израиле постоянно, а не временно, и которые вошли в Завет с Богом Израиля. Возможно, с них также не брались проценты. Можно предположить, что это подразумевается в Лев 25,35-36.

Данный запрет является полной противоположностью распространенной на Востоке практике⁵⁰⁵, при которой допускались очень высокие проценты⁵⁰⁶, и предписаниям в §§ 48-51, 66 сборника Хаммурапи⁵⁰⁷ и § 20-21 Эшнунны⁵⁰⁸.

По тексту 26-27⁵⁰⁹ стихов, а также по Втор 24.6⁵¹⁰,13,17 израильтянину необходимо было вернуть одежду, которая была взята как залог, до «захода солнца»; нельзя было брать в залог предметы первой необходимости. См. Ам 2,8; Иез 18.7,12,16; Притч 20,16; Иов 22,6; 24,3⁵¹¹. Принцип здесь заложен тот же – забота о человеке должнике, с которым, также как и с заимодавцем, Господь, Бог Израиля, заключил Завет.