22,18: Запрет колдовства

Ворожеи не оставляй в живых

Данный стих является комментарием к первой заповеди декалога.

Слово מְכַשֵּׁפָה «mǝkaššēp̄āh» (причастие), которое переведено здесь существительным «ворожея», происходит от глагола כִּשֵּׁף «kiššēp̄», означающего «шептать заклинание», то есть «заговаривать», «ворожить», «заниматься чародейством»⁴⁶⁰, «колдовать». См. Исх 7,11.

Человечество, утратив при грехопадении связь с Богом, – своим Источником Жизни, – и тем самым потеряв возможность управлять миром от имени Бога и быть носителем Его власти (Быт 1,26), пыталось самоутвердиться в этом мире и найти опору под ногами зачастую ошибочными и разрушительными действиями. Люди создавали бесчисленных богов, и пытались влиять и воздействовать на них, чтобы узнать свое будущее и решать дела своей жизни, стремились узнать их волю, подчинить их себе, и тем самым стать властелинами своей жизни⁴⁶¹. См.: Лев 19.26,31; 20.6,27; Втор 18,9-14; 4 Цар 17,17⁴⁶²; Иез 21,21; Мих 5,12.

Но Бог, желая спасти человечество, призвал определенный народ, чтобы то Откровение, которое Он даст ему, стало всеобщим достоянием всех людей, дабы, таким образом, все народы обратились к Единому Истинному Богу (Ис 2,1-4), и получили благословение от Него (Быт 12,3; 18,18). И одним из пунктов этого Откровения было Единобожие, (магические же практики применялись исходя из предпосылок политеистического мировоззрения)⁴⁶³. Бог также дал людям испытать, и показал на их жизненном опыте, а тем самым открыл им, что только он является Истинным Спасителем и Помощником для человека (Исх 14-15; Втор 4,32-40; Пс 77; 43,2-3, 90 и др.). Бог также открыл человеку, что Он совершенно независим от него (Ис 43,13), и им нельзя управлять, Его мысли и пути совершенно отличны от человеческих (Ис 55,8-9; 29,14). Он совершенно Иной и несопоставим абсолютно ни с кем в мире (Ис 40,25). Но одновременно Он и Тот, Кто «живет с сокрушенными и смиренными духом» (Ис 57,15), и Он всюду у Себя в созданном им мире и не чужой по отношению к миру, но также и абсолютно неподдающийся воздействию от мира и людей.

Поэтому, всякие магические, гадательные, колдовские и прочие схожие действия, неприемлемы для человека. Задача человека – исполнять волю Бога здесь и сейчас, (Израилю ее раскрывали Его пророки – об этом ниже), и всецело уповать на Него, и также быть уверенным, что Бог всегда в силах спасти человека из любой ситуации и решить любую его проблему. Человек не должен пытаться узнать будущее, но целеустремленно исполнять свое предназначение от Бога, – быть проводником Его воли в этом мире, – целиком полагаясь на Него⁴⁶⁴.

И таким поведением Израиль должен был быть отличен от всех других народов, мятущихся среди бесчисленных богов в тщетных попытках наладить свою жизнь: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш]⁴⁶⁵, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев 20,26).

Указанный выше текст во Втор 18,9-14 является преамбулой к разделу о пророческом служении в Израиле (15-22 стихи), которое противопоставляется «служению» гадателей (людей, занимающихся искусством гадания с целью познания воли богов и знания будущего), магов, колдунов и проч. Бог открывал Израилю Свою волю только через Своих пророков, являющихся совершенно иными по сравнению с пророками других народов.

Величайшим пророком для Израиля являлся Моисей. В Библии человек, который на определенном этапе своего жизненного пути услышал зов Божий, был призван Богом и ответил на этот зов, называется пророком (נָבִיא «nābî») (Иер 1,4-10; Ис 6,1-8; Быт 20,7 и Быт 12,1-3). В силу состоявшегося призвания такой человек выполняет особую миссию в обществе. Слово נָבִיא «nābî» означает «призванный призывать»⁴⁶⁶ к исполнению воли Божьей. (Ср. Исх 7,1-2). Моисей был призван Богом к великой миссии (Исх 3-4) руководителя народа Израиля и законодателя, а значит выразителя воли Бога. Следует обратить внимание на то, что о Моисее говорится, что он общался с Богом «лицом к лицу…как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33,11). И именно это является определяющим в образе Моисея. Это стало движимой силой всех деяний Моисея, и отсюда пришел его Закон, указывающий Израилю его путь в истории⁴⁶⁷.

Поэтому ясно, что пророк является в основном не предсказателем⁴⁶⁸ и «его назначение не в том, чтобы сообщать о событиях завтрашнего или послезавтрашнего дня и тем самым удовлетворять человеческое любопытство или вселять в человека чувство уверенности. Он являет нам лик Божий и тем самым указывает путь, каковым нам должно идти. Будущее, о котором говорится в его пророчестве, простирается значительно дальше, чем то, о котором человек пытается узнать у предсказателя. Указуемый им путь ведет к подлинному «исходу»; смысл же этого «исхода» заключается в том, чтобы на всех путях истории искался и находился путь к Богу как единственно верное направление. Пророчествование в этом смысле находится в строгом соответствии с верой Израиля в Единого Бога, оно представляет собой претворение этой веры в конкретную жизнь сообщества, предстоящего перед Богом и находящегося на пути к Нему»⁴⁶⁹.

В предании, заложенном в тексте книги Исхода, ясно подчеркивается величие, превосходство и власть Бога, открывшегося Израилю и спасшего его. В истории десяти казней описано, что «волхвы Египетские не могли устоять перед Моисеем» (Исх 8,18; 9,11) ибо Господь «произвел суд над всеми богами Египетскими» (12,12). Данный религиозный опыт о могуществе Истинного Бога, имевшийся в истории Израиля, народ должен был не забывать. Об этом подчеркнуто и в самом тексте книги: победа была явлена для того, «чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь» (10,2), «чье Имя возвещено будет по всей земле» (9,16). Господь показал, Кто Он есть на самом деле (ср. 5,2). В Египте существовал культ фараона, который считался имеющим божественную силу и власть. Он представлялся египтянами потомком богов⁴⁷⁰ и должен был поддерживать порядок во вселенной. Но, этот порядок был нарушен при казнях, что проиллюстрировало неспособность фараона поддержать его⁴⁷¹. См. 9,27; 10,16-17; 12,32b. Господь и исполнители Его воли Моисей и Аарон, одержав победу, показали, кому принадлежит власть над природой⁴⁷² (ср. 8,18-19a). (См. также о столкновении носителей двух мировоззрений –монотеистического и магического: Быт 41,8сл; Дан 2).

Таким образом, признание различных магических практик является преступлением против Бога, вызовом Его власти и могуществу. Ис 2,6; 44,24-25⁴⁷³; 47; Иер 27,9; 29,8; Иез 21,34; 13,17-23; Мал 3,5; Ос 4,12; 2 Пар 33,6; 4 Цар 9,22. Это несовместимо с доверием Богу, Который может спасти и помочь человеку всегда и везде (ср. Числ 23,21-23).

Слово מְכַשֵּׁפָה «mǝkaššēp̄āh», имеющееся в данном 18 стихе, представляет собой форму женского рода. Причина того, почему выбрана данная форма, неизвестна: в тексте об этом не уточняется. Можно предположить, что здесь идет речь о каких-либо особых магических действиях, которые практиковались только женщинами. Либо же в древнем Израиле женщины выделялись как особо опасные знатоки магии⁴⁷⁴.

Магия была обычной частью жизни и в Египте, и в Месопотамии. § 2 сборника Хаммурапи⁴⁷⁵ и § 47 Среднеассирийских Законов⁴⁷⁶ осуждают случаи использования магии, но очевидно, это делается только в тех случаях, когда она была использована для причинения вреда другим людям, то есть черная магия, а не осуждают всю магию как таковую. Основание для этого заключалось в том, что, поскольку магические практики иногда работали, они не должны были использоваться в ущерб согражданам⁴⁷⁷. В Израиле же запрещалась любая магия, и все, что с ней было связано.