- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских
- •Глава 2. Экзегетический анализ законодательных текстов
- •21 Глава
- •21,1: Вступительное слово……………………………………...............71
- •22 Глава
- •23 Глава
- •Введение
- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских сборников
- •1.1 Общие сведения о Пятикнижии
- •1.2 Понятие о законе и его роли в Израиле и на древнем Ближнем Востоке
- •1.3 Понятие о Завете
- •1.4 Законодательные тексты Пятикнижия
- •1.5 История и Закон в Пятикнижии
- •1.6 Небиблейские законодательные сборники
- •Глава 2 Экзегетический анализ законодательных текстов книги Исход
- •2.1 Общие сведения о книге Исход
- •2.2 Десять Заповедей (Исх 20,1-17)
- •Первая заповедь
- •20,7: Третья заповедь
- •20,12: Пятая заповедь
- •20,13: Шестая заповедь
- •20,14: Седьмая заповедь
- •20,15: Восьмая заповедь
- •20,16: Девятая заповедь
- •20,17: Десятая заповедь
- •2.3 Книга Завета и рассказ об Откровении на Синае (Исх 19 – 24) Религиозный Декалог (Исх 34)
- •2.4. Экзегетический анализ
- •Запрет делать различных богов и правила о жертвеннике
- •21 Глава
- •21,1: Заглавие
- •Преступления против родителей
- •22 Глава
- •22,18: Запрет колдовства
- •22,19: Запрет скотоложства
- •22,20: Запрет принесения жертв иным богам
- •22,28: Запрет пренебрежительного отношения к небесной и земной власти
- •22,31: Запрет есть животных, растерзанных хищниками
- •23 Глава
- •23,9: Милость к переселенцам
- •23,13: Повеление соблюдать волю Божью и не служить иным богам
- •23,14: Вводные слова к законам о праздниках
- •23,15: Праздник Пасхи и опресноков
- •23,16А: Праздник жатвы первых плодов
- •23,16B: Праздник сбора урожая
- •23,17: Повеление предстать перед Господом три раза в год
- •23,18: Закваска и жертва
- •23,19: Начатки плодов запрет варить козленка в молоке его матери
- •Заключение
- •Список использованной литературы
- •§ 126: «Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: «Нечто мое пропало», и заставит собраться свой квартал, то его квартал должен его уличить перед богом в том, что ничего его не
- •§ 143: «Если она не блюла себя, была гулящей, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду».
- •§ 155: «Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал ее, а затем он сам возлежал на ее лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду».
- •§ 227: «Если человек обманул цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба…».
- •§ 201: «Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра».
- •§ 12: «Если кто-нибудь сломает руку или ногу рабу или рабыне, то он должен дать 10 сиклей серебра, и он отвечает своим домом».
- •§ 16: «Если кто-нибудь порвет ухо рабу или рабыне, то он должен дать 3 сикля серебра».
- •§ 59: «Если кто-нибудь украдет племенного барана, прежде обычно давали 30 овец. Теперь же вор должен дать 15 овец – 5 рунных овец, 5 баранов, 5 ягнят. И домом своим он отвечает».
- •§ 11: «Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он — лжец, он возвел напраслину и должен быть убит».
- •§ 246: «Если человек нанял вола и сломал ему ногу или же рассек ему шейную жилу, то он должен возместить вола за вола хозяину вола».
- •§ 247: «Если человек нанял вола и выколол ему глаз, то он должен заплатить хозяину вола половину его покупной цены серебром».
- •§ 249: «Если человек нанял вола, и бог его поразил, и он издох, то человек, нанявший вола, может произнести божественную клятву и он будет свободен».
- •§ 191: «Если человек был взят в плен, а в его доме нет пропитания, и его жена вступит в дом другого, то эта женщина не имеет вины».
- •§ 33: «Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, но у нее есть сыновья, она может жить в одном из их домов, где пожелает».
- •§ 3 «Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит».
- •§ 79: «Если быки пойдут на поле и хозяин поля их найдет, то в течение одного дня он может их запрягать, до тех пор пока взойдут звезды. Тогда он должен отогнать их обратно к хозяину».
2.4. Экзегетический анализ
20,22-26: вступительное слово,
Запрет делать различных богов и правила о жертвеннике
22 И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе.
24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;
25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их;
26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.
Запрет на изготовление идолов и распоряжение о постройке жертвенников направлены на то, как именно присутствие Бога будет испытываться израильтянами в будущем. Благословение Господа придет на народ, когда они будут поклоняться Ему через принесение жертв на жертвенниках, а не через воздвижение золотых или серебряных изображений. Поскольку вся суть Синайского завета заключается в установлении особого отношения между Богом и израильтянами, через которые народ продолжит и дальше знать и испытывать Божественное присутствие, эти постановления формируют соответствующие введения к Книге Завета166.
22-23 стихи. «Вы видели, как Я говорил вам». По Исх 20,19; Втор 5.4,22,24 народ Израиля сам слышал от Бога законы, изложенные в 20,2-17 (Декалог). Смысл указания видимо состоит в том, что они, как и последующие законы, принадлежат Самому Богу167: Втор 4.11-14а,40; Исх 21,1.
«Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов…». Втор 4.32,33,35,36,39: Господь – единственный Бог у Израиля. Других богов, вместо Него или помимо Него, нет и быть не должно, что повторяет мысль первой и второй заповедей Декалога (также см. 22,20; 23.13,20-33 и 34,11-17). Вероятно, здесь запрещено также делать видимые изображения Господа168: Втор 4,15-19. Запрет обосновывается тем, что Господь говорил с небес и израильтяне «образа (Его) не видели» (Втор 4.12,15; Ис 45,15).
В контексте указание связано с правилами о жертвеннике, изложенными ниже в 24-26 стихах: при жертвеннике не должно быть никаких изображений Господа169 (Исх 32,4-5). У других же народов, окружавших Израиль, при алтаре присутствовала статуя бога.
24 стих. «Жертвенник из земли». Евр. אֲדָמָה מִזְבַּח «mizbaḥ ’ǎdāmāh». В религиозной практике израильтян существовали жертвенники и из других материалов. Обычно жертвенники строились также из камня (25 стих), за исключением жертвенников в Скинии и в Храме, которые были из иных материалов (Исх 27,1; 30,1; 2 Пар 4.1,19).
Вообще, слово מִזְבֵּהַ «mîzbēah» («жертвенник»), означающее буквально «место заклания», происходит от корня זָבַח «zābaḥ» имеющего значение «убивать (в качестве принесения в жертву)». Изначально это было местом (естественной возвышенностью или искусственным сооружением), где происходило жертвенное заклание (например, Быт 22,9-10). Однако позже такая практика исчезла. Животных на самом жертвеннике впоследствии никогда не убивали170.
Само ритуальное заклание животного может трактоваться как символическая замена жертвования собственной жизни.
«Приноси всесожжения твои и мирные жертвы твои на всяком месте, где Я положу память имени Моего». Жертвоприношение, исходя из данного указания, нельзя было приносить там, где пожелает сам человек, как, скорее всего, происходило в более древние времена (Быт 8,20), но только там, где по преданию произошла та или иная теофания171 (Быт 12,7; 26,23-25; 28,10-22; 32,22-30; 35,1; Суд 6,24). Места, где произошло явление Бога человеку, воспринимались такими, где могут и дальше поддерживаться и продолжаться отношения между Богом и человеком (Быт 28.12,16-17; 3 Цар 12,29-33)172.
В истории Израиля данная практика претерпела изменения, что видно по Втор 12,4-28; 14,22-27; 15,19-23; 16,1-15 и др. Согласно данным текстам, предполагалось только централизованное богослужение в одном единственном месте. Однако, существует и иная интерпретация данных текстов Втор, заключающаяся в том, что здесь не идет речь о локальном единстве Богослужения, но фраза текстов Втор «место, которое Господь, твой Бог, изберет» предполагает скорее место выбора, о чем идет речь и здесь в Исх 20,24, а не конкретное место173.
«Я приду к тебе и благословлю тебя». Цель строительства жертвенников и принесения жертв заключается во встрече с Господом и получении от Него благословения, что является высшим даром Божьего благоволения; слово בְּרָכָה «bǝrākāh» «благословение» в текстах Библии носит очень важное значение и употребляется наряду со словом «мир» שָׁלוֹם «šālôm», означающим полноценное счастье, благополучие человека, живущего в гармонии с Богом, окружающим миром и самим собой.
25 стих. Также см. Втор 27,5-6; Нав 8,31. Предположительно, данный запрет можно объяснить таким образом, что камень теряет святость за счет обработки, то есть оскверняется – разрушается. Для жертвенника материалы должны, вероятнее всего, по возможности оставаться близкими к природными условиями (на что может указывать изначальное требование жертвенника, сделанного из земли, в 24 ст.). Если жертва и будет принесена не в природных местах и условиях (утесы и возвышенности), то, как минимум в месте, которое хотя бы приближено к природному. Ср. Быт 28,18174.
26 стих. На древнем Ближнем Востоке была распространена ритуальная нагота и при служении богам практиковались действия сексуального характера (Ос 4,13-14). Данный запрет, скорее всего, направлен против таких практик175.
Необходимо отметить, что текст книги построен так, что прежде законов правильного поведения израильтян в контексте Завета с Господом, описанных далее в 21 – 23 главах, упоминается закон о жертвеннике – месте, где Израиль встречается с Богом, Источником правильной и подлинной жизни (Исх 29,43-46), с Тем, Кто подсказывает как человек должен реализовываться в мире.