2.3 Книга Завета и рассказ об Откровении на Синае (Исх 19 – 24) Религиозный Декалог (Исх 34)
На рубеже XIX-XX веков в книге Исход был выделен как отдельная единица определенный корпус, содержащий законодательство: Исх 20,22 – 23,33. Данный корпус правового, нравственного и богослужебного характера называется в библеистике «Книгой Завета» (הַבְּרִית סֵפֶר «sēper habbǝrît»). Название происходит от Исх 24,7 («и взял (Моисей) книгу завета и прочитал вслух народу»)139. В Исх эти законы следуют почти сразу за Декалогом. Законы «связаны с Синаем как местом Божественного Откровения и учреждения Израиля в качестве Божьего народа»140 и в самом тексте книги расположены внутри рассказа об этом событии, который заключен в 19 – 24 главы. Соответственно, Книга Завета должна рассматриваться в контексте данных глав. Исх 20,22 – 23,33 по тексту является ничем иным, как письменно зафиксированной речью Бога Израиля. Моисей, исполняя наказ Господа в Исх 20,22, оглашает народу все, что ему велено, и фиксирует это письменно (ср. 34,27). Ответное же обращение Бога к Моисею в Исх 24,1-2 больше не относится к текстовой единице, обозначаемой «Книгой Завета». Таким образом, прямую речь Бога можно рассматривать, как четко выделяющую начало и конец единицы текста, имеющей распространенное в науке название «Книга Завета»141.
Композиционная схема Книги Завета (Исх 20,22 – 23,33)142:
Следует уточнить, что нет уверенности относительно того, что Книга Завета ограничивается только Исх 20,22 – 23,33143. Выше указывалось, что взаимоотношения Бога и Израиля осмысливались в Израиле как договор между сюзереном и вассалом по образцу политических договоров, имевших место на древнем Ближнем Востоке. Сами их тексты встречаются среди хеттских и аккадских документов XV-XIII вв. до н. э., которые в начале, в своей первой части, содержат обзор исторических событий до заключения договора и основные принципы сторон, заключающих соглашение; во второй – обычно содержатся условия договора – собственно закон, все права и обязанности двух сторон, а в третьей перечисляются угрозы и проклятья нарушителю договора и благословения тому, кто его соблюдает144.
Сходство с ними имеет книга Второзакония145, которая по своей сути представляет собой документ Договора между Богом и народом146. 19 – 24 главы Исход, рассказывающие о самом событии Теофании на Синае, частью которых является Книга Завета, в целом также повторяют элементы, имеющиеся в данных древних договорах. Здесь имеется краткий обзор истории до заключения Договора и основные принципы, выраженные в Десяти Заповедях (19,1 – 20,21 гл.), собственно законы (20,22 – 23,19), и благословения за соблюдение условий Договора (23,20-33), где также предполагаются и проклятия тому, кто его нарушит, хотя они и не сформулированы так подробно, как во Втор 27,15-26 и 28,15-68. Таким образом, «Книгой Завета» может быть справедливо назван весь отрывок Исх 19,1 – 23,33147, который впоследствии мог читаться в определенный день года перед народом (ср. Втор 31,9-13). (Однако, под термином в Исх 24,7 «книга завета» может все же предполагаться только блок законов, содержащийся в 20,22 – 23,19, (а также, возможно, и 20,1-17, 23,20-33. Ср. 34,27). Следует отметить, что Втор также названа в библейских текстах «книгой завета», הַבְּרִית סֵפֶר «sēper habbǝrît»: 4 Цар 23.2,21; 2 Пар 34,30b; ср. 4 Цар 23,3b; 2 Пар 34,31b. В Исх 24,1-11 описывается процедура заключения Договора, чему посвящается и Втор 29, сразу следующая после третьей части текста Договора.
Текст Исх 19 – 24 имеет определенную стилистическую форму, называемую хиазмом, о которой уже упоминалось выше.
Хиастическая схема рассказа о Синайском Откровении:
А 1 Моисей взошел к Богу
2 и воззвал к нему Господь с горы, говоря
3 так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым
4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас на орлиных крыльях, и принес вас к Себе (19,3-4)
5 И пришел Моисей и созвал старейшин народа
6 и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь
7 И весь народ ответил единогласно, говоря:
8 все, что сказал Господь, исполним (19,7-8).
В И сказал Господь Моисею: пойди к народу,
C и освяти его сегодня и завтра (19,10)
D и проведи для народа черту со всех сторон и скажи
E берегитесь восходить на гору (19,12)
F И сошел Моисей с горы к народу (19,14)
G были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный
H и вострепетал весь народ, бывший в стане (19,16)
I Гора же Синай вся дымилась
J Господь сошел на нее в огне
I’ и восходил от нее дым, как дым из печи
H’ и вся гора сильно колебалась (19,18)
G’ и звук трубный становился сильнее и сильнее (19,19)
F’ и призвал Господь Моисея на вершину горы (19,20)
E’ не может народ взойти на гору Синай
D’ потому что Ты предостерег нас, сказав: «проведи черту вокруг горы…
C’ …и освяти ее» (19,23)
B’ И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. И сошел Моисей к народу (19,24-25)
A’ 1 Моисей вступил во мрак, где Бог (20,21)
2 И сказал Господь Моисею
3 так скажи сынам Израилевым
4 вы видели (20,22)
5 и пришел Моисей и пересказал народу
6 все слова Господни и все законы
7 И отвечал весь народ в один голос, и сказал:
8 все, что сказал Господь, сделаем (24,3).
В предложенной здесь структуре центральным фрагментом хиастической схемы является фрагмент 19,10-25. Центральным пунктом рассказа, который является стержнем всего повествования, является фраза о сошествии Бога на гору Синай в огне (ст. 18), служащая в качестве кульминационной точки рассказа об Откровении. Конечно, упоминание о сошествии Бога на гору имеется и в 20 стихе, но только в 18-ом говорится о сошествии Бога именно «в огне», что очень ярко иллюстрирует всю величественность Теофании148.
Таким образом, являемое сущностное единство, имеющее место в 19,3 – 24,3149, (за исключением некоторых стихов), свидетельствует против гипотез, имеющих место в библеистике, о том, что рассказ о Синайском Откровении был составлен через комбинацию нескольких источников150.
В 24 главе описывается ритуал заключения Договора. Израильтяне обязались следовать словам Господа, т. е. приняли предложенные Богом условия Завета, в качестве которых выступают изложенные перед этим законы и предписания (20.2-17,22-26; 21,2 – 23,33). Далее Моисей записал условия Договора, поставил под горой жертвенник и двенадцать камней, олицетворяющих собой племена Израиля и являющихся «свидетелями» Договора, как в Быт 31,45-54 и Нав 24,26-27151. Были принесены жертва всесожжения и мирная жертва (ср. Быт 15,10-21; Иер 34,18). Затем, Моисей, «взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». Моисей, посредник между Богом и народом, объединяет их символически, изливая на жертвенник, символизирующий Господа152, и затем на народ кровь жертв. Договор, таким образом, скреплен кровью. Окропление человека кровью предусматривается по Пятикнижию только в случае посвящения во священники (Исх 29,20-21; Лев 8.23-24,30). Возможно, в данном ритуале осуществляется обещание Господа: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой... вы будете у Меня царством священников» (Исх 19,5-6)153. Принятие пищи (11 ст), совершаемое в ознаменование заключения завета, отмечено также в 18,12, в Быт 31,46. Приглашенным израильтянам на трапезу Господа «предоставляются все правила гостеприимства; они разделяют пищу с их Божественным Хозяином»154. «Видеть великого хозяина и вкушать пищу у него означает присоединиться к его семье в самом глубоком смысле этого слова; вся группа людей, связана ли она кровью или нет, находится под властью и защитой отца»155.
Следует заметить, что, как по Исх 24,4; 34,28, так и по Втор 17,18; 27,2-8; 31,24-26; Нав 8,30-35; 24,25-27 законодательные постановления записываются. Слово חֹק «ḥōq» «закон» происходит от חָקַק «ḥāqaq» «вырезать, выгравировать» и обозначает, в сущности, текст, вырезанный на камне и таким образом зафиксированный. Очевидно, в эпоху становления Пятикнижия…для всего сиро-палестинского региона, типичным было писаное право»156.
Записи законов (24.4,7,12), вероятно, были впоследствии размещены внутри Ковчега Завета (ср. Втор 31,24-26), который служил «подножием» престола Господа (ср. 1 Пар 28,2), что сравнимо с обычаем, засвидетельствованном, например, в Египте, где копии договоров помещали к подножию богов, ставших их свидетелями157.
На древнем Ближнем Востоке законы традиционно были представлены в двух формах, что имеется также в Книге Завета и в Пятикнижии в целом. Это казуистические (от лат. casus – «случай», «дело», «причина») законы, которые начинаются с союзов «когда», «так как» и «если… то», и аподиктические (от ἀποδεικτικός – «неопровержимый», «абсолютный») законы, содержащие запрет совершать что-либо или рекомендующие определенное поведение (Десять Заповедей)158. Книга Завета состоит в основном из казуистических законов, ориентированных на определенные жизненные случаи.
Относительно проблемы времени происхождения Книги Завета, текста имеющего законченный вид, при включении в нее как отрывка 20,22 – 23,33, так и 19,1 – 23,33, существует две основные тенденции. Первая – рассматривать текст Книги, также как и все Пятикнижие в целом, как вышедшую из под руки пророка Моисея, а значит, в таком случае, написание произошло до вступления в землю Обетованную159, вторая тенденция направлена на вывод о том, что датировать сам сборник нелегко, и можно лишь предположить приблизительно время оседлой жизни домонархического и/или раннемонархического периода, поскольку законы в основном касаются случаев, могущих происходить в оседлой сельскохозяйственной среде, и также здесь нет никаких упоминаний ни о государственности, ни о царской власти, что может относиться к домонархическому периоду160.
После истории заключения Договора между Господом и народом, Моисей, по повелению Бога, взошел на гору для получения от Господа Откровения (24,12-18; 31,18). В его отсутствие народ совершил грех против Господа, сделав статую тельца и совершив ему поклонение и жертвоприношение (32,1-8). Затем Моисей сошел с горы и, увидев поклонение тельцу, разбил скрижали Завета, что символизировало расторжение Завета с Господом161 (32,15-19).
После ходатайства Моисея за народ перед Богом (32,30-35), Господь возобновил Свой Союз с Израилем (34,1-29)162. Текст, приводящий рассказ о возобновлении Союза, включает в себя и его условия (34,11-26), – указания, содержащие запрет заключать договора с жителями Ханаана и их богами (11-16 стихи), а также касающиеся других религиозных тем (17-26 стихи). Все они повторяют Исх 20.3-4,23 и 22,29-30; 23.12-19,23-24,27-28,32-33 в несколько измененном виде.
Текст условий Завета (11-26 ст.) можно разделить на 10 указаний или заповедей, что может подкрепляться формулировкой в 28 стихе הַדְּבָרׅם עֲשֶֺרֶת «ʻǎśeret haddǝbārîm» «десять слов», касающихся:
(1) запрета вступать в союз с идолопоклонниками-хананеями; (2) запрета делать литых богов; (3) праздника опресноков; (4) первенцев; (5) субботнего дня; (6) праздника седмиц; (7) праздника собирания плодов; (8) жертвоприношений; (9) начатков; (10) приготовления козленка в молоке его матери.
Эти положения были названы в библеистике «религиозным Декалогом» для того, чтобы отличать его от традиционного – или «этического» – Декалога в Исх 20,2-17163.
Существует предположение, что указанное выражение עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים «ʻǎśeret haddǝbārîm» «десять слов» в 34,28 относится к данным законам164. После них по тексту главы Моисею Бог говорит: «напиши себе слова сии» (27 стих). И далее, в 28 стихе указано, что Моисей записал עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים «ʻǎśeret haddǝbārîm». Но, по 34,1 Господь велит Моисею вытесать таблички для того, чтобы на них записать текст, бывший на разбитых табличках, который по преданию, отраженному во Втор (5,22), представлял собой заповеди, изложенные в Исх 20,2-17 и Втор 5,6-21. В 28 стихе снова упоминаются таблички и то, что на них делается запись; данный стих вполне связан с 1 стихом, следовательно, выражение עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים «ʻǎśeret haddǝbārîm» «десять слов» может относиться именно к тексту заповедей в Исх 20,2-17. Этому выводу может служить Втор 10,4, где указано, что вторичная запись законов на табличке соответствовала первой: «Господь написал на них то же самое, что и в первый раз, – Десять Заповедей, которые Он возвестил вам из огня, на горе, в день собрания всей общины. Он отдал таблички мне»165.