- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских
- •Глава 2. Экзегетический анализ законодательных текстов
- •21 Глава
- •21,1: Вступительное слово……………………………………...............71
- •22 Глава
- •23 Глава
- •Введение
- •Глава 1 Законодательные тексты Пятикнижия и небиблейских сборников
- •1.1 Общие сведения о Пятикнижии
- •1.2 Понятие о законе и его роли в Израиле и на древнем Ближнем Востоке
- •1.3 Понятие о Завете
- •1.4 Законодательные тексты Пятикнижия
- •1.5 История и Закон в Пятикнижии
- •1.6 Небиблейские законодательные сборники
- •Глава 2 Экзегетический анализ законодательных текстов книги Исход
- •2.1 Общие сведения о книге Исход
- •2.2 Десять Заповедей (Исх 20,1-17)
- •Первая заповедь
- •20,7: Третья заповедь
- •20,12: Пятая заповедь
- •20,13: Шестая заповедь
- •20,14: Седьмая заповедь
- •20,15: Восьмая заповедь
- •20,16: Девятая заповедь
- •20,17: Десятая заповедь
- •2.3 Книга Завета и рассказ об Откровении на Синае (Исх 19 – 24) Религиозный Декалог (Исх 34)
- •2.4. Экзегетический анализ
- •Запрет делать различных богов и правила о жертвеннике
- •21 Глава
- •21,1: Заглавие
- •Преступления против родителей
- •22 Глава
- •22,18: Запрет колдовства
- •22,19: Запрет скотоложства
- •22,20: Запрет принесения жертв иным богам
- •22,28: Запрет пренебрежительного отношения к небесной и земной власти
- •22,31: Запрет есть животных, растерзанных хищниками
- •23 Глава
- •23,9: Милость к переселенцам
- •23,13: Повеление соблюдать волю Божью и не служить иным богам
- •23,14: Вводные слова к законам о праздниках
- •23,15: Праздник Пасхи и опресноков
- •23,16А: Праздник жатвы первых плодов
- •23,16B: Праздник сбора урожая
- •23,17: Повеление предстать перед Господом три раза в год
- •23,18: Закваска и жертва
- •23,19: Начатки плодов запрет варить козленка в молоке его матери
- •Заключение
- •Список использованной литературы
- •§ 126: «Если человек, у которого ничего не пропало, сказал: «Нечто мое пропало», и заставит собраться свой квартал, то его квартал должен его уличить перед богом в том, что ничего его не
- •§ 143: «Если она не блюла себя, была гулящей, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду».
- •§ 155: «Если человек выбрал своему сыну невесту, и его сын познал ее, а затем он сам возлежал на ее лоне, и его схватили, то этого человека должны связать и бросить его в воду».
- •§ 227: «Если человек обманул цирюльника, и тот сбрил рабский знак у чужого раба…».
- •§ 201: «Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра».
- •§ 12: «Если кто-нибудь сломает руку или ногу рабу или рабыне, то он должен дать 10 сиклей серебра, и он отвечает своим домом».
- •§ 16: «Если кто-нибудь порвет ухо рабу или рабыне, то он должен дать 3 сикля серебра».
- •§ 59: «Если кто-нибудь украдет племенного барана, прежде обычно давали 30 овец. Теперь же вор должен дать 15 овец – 5 рунных овец, 5 баранов, 5 ягнят. И домом своим он отвечает».
- •§ 11: «Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он — лжец, он возвел напраслину и должен быть убит».
- •§ 246: «Если человек нанял вола и сломал ему ногу или же рассек ему шейную жилу, то он должен возместить вола за вола хозяину вола».
- •§ 247: «Если человек нанял вола и выколол ему глаз, то он должен заплатить хозяину вола половину его покупной цены серебром».
- •§ 249: «Если человек нанял вола, и бог его поразил, и он издох, то человек, нанявший вола, может произнести божественную клятву и он будет свободен».
- •§ 191: «Если человек был взят в плен, а в его доме нет пропитания, и его жена вступит в дом другого, то эта женщина не имеет вины».
- •§ 33: «Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, но у нее есть сыновья, она может жить в одном из их домов, где пожелает».
- •§ 3 «Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит».
- •§ 79: «Если быки пойдут на поле и хозяин поля их найдет, то в течение одного дня он может их запрягать, до тех пор пока взойдут звезды. Тогда он должен отогнать их обратно к хозяину».
20,14: Седьмая заповедь
Не прелюбодействуй.
В древнем полигамном израильском обществе мужчине можно было вступать в брак с несколькими женщинами (Втор 21,15; 17,17), но женщине можно было иметь только одного мужа.
В контексте такого полигамного общества заповедь запрещала вторгаться в брак другого израильтянина и разрушать его (Лев 20,10; Иер 29,23; Иез 16,32; Лев 18,20), поскольку Бог охраняет связь определенного мужчины с определенной женщиной, ставших «единой плотью» в брачном союзе (Быт 2,24)127. См. Притч 5,15-21.
В ситуации вступления в связь с уже обрученной другому, либо замужней чужой женщиной, по закону (Лев 20,10; Втор 22,22-24) обоих предавали смерти, что предусматривалось и по § 129 вавилонского сборника Хаммурапи (ср. § 143)128, по § 13 Среднеассирийских Законов (ср. § 15)129, (см. Притч 2,16-19; 5,1-20; 6,24-35; 7,5-27); исключением же являлось насилие – в таком случае смерти предавался только мужчина (Втор 22,25-27), о чем также указывают § 130 законов Вавилона, § 26 Эшнунны130, и, возможно, § 155131, и § 12 Среднеассирийских Законов132.
В ситуации же соблазнения еще необрученной девушки, необходимо было принести компенсацию и взять ее себе в жены при случае, если отец готов был отдать ее в жены этому человеку; в противном случае, компенсация все равно также выплачивалась (Исх 22,16-17) (подробнее об этом и о причинах выплаты денег будет рассмотрено ниже при анализе Исх 22,16-17). Предположительно, данная ситуация не являлась нарушением седьмой заповеди133.
По Лев 19,20-22 связь между мужчиной и чужой рабой осуждалась, но не наказывалась смертью.
Нарушение данной заповеди являлось преступлением против семьи, институт которой являлся важнейшим и основополагающим в обществе.
20,15: Восьмая заповедь
Не кради.
Запрещается любое присвоение чужой собственности, а также кража людей. Подробнее об этом будет описано в теме об Исх 21,16 и 22,1сл, в том числе отношение к краже в других правовых сборниках древнего Ближнего Востока.
20,16: Девятая заповедь
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Запрещается намеренная дача ложных показаний и клевета на суде и в обыденной жизни. В деле суда свидетели играют важную роль и от их свидетельства зависит правосудие (Исх 23.1-3,6-8; Втор 1,17), которое есть «дело Божье» (Втор 1,17). В Израиле, где судебной системе положил начало Моисей (Исх 18,13-26; Втор 1,9-18), судьи творили суд от имени Бога, и их решение считалось решением Божьим. Отсюда в библейских текстах обращение за разрешением спора и судебного дела обозначается фразой «вопрошать Бога» (Ис 58,2; Ос 4,12; ср. Исх 18,15; Втор 19,17). Поэтому нравственный ценз судей и свидетелей должен быть особенно высок134. При анализе 23 главы книги Исход, данная тема будет рассмотрена в сопоставлении с параллельными ближневосточными нормами.
20,17: Десятая заповедь
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
Глагол חָמַד «ḥāmad», употребляемый в данной заповеди, означает «испытывать сильное желание», «жаждать», «мечтать»; «очень хотеть»; «находить удовольствие»135. Все это касается того, что есть у ближнего, причем речь идет не просто о желании приобрести что-то, но и усилие и действие для того, чтобы реализовать это желание (Исх 34,24)136.
Все это является общей человеческой проблемой, что видно и по другим ближневосточным текстам: действия для исполнения такого рода желаний, как воровство и прелюбодеяние, осуждаются в обществах различных культур137, что уже было упомянуто выше, и будет представлено и далее.
Данный текст несколько отличается от Втор 5,21 тем, что в перечне желаний здесь בַּיִת «bayit» «дом» назван первым, а жена после, а во Втор наоборот. По тексту LXX различия в этом нет: вначале упоминается жена, потом дом, – как здесь, так и во Втор. Вероятнее всего, здесь подразумевается под בַּיִת «bayit» общее значение «домочадцы», во Втор – объект недвижимости138.