20,12: Пятая заповедь

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Бог сотворил человека не одного, но двоих. Таким образом, человек определен Богом для сообщества¹²⁰, он нуждается во взаимном общении и стремится к нему. Поэтому семья играет большую роль для человека. На древнем Ближнем Востоке семья ценилась очень высоко.

Почитание же детьми своих родителей укрепляет семью и обеспечивает социальную стабильность общества и его единство. В книге Притчей имеется такое повеление: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (Притч 1,8-9). Важность отношений между родителями и детьми подчеркивается в Библии еще и тем, что отношения Бога к Израилю сравниваются с ними (Исх 4,22; Втор 32,6; Пс 89,27; 103,13; Ис 49,15; ср. Числ 11,12). Необходимо помнить, что родители, вместе с Богом, дают жизнь детям.

Естественно, дарить добро родителям и радовать их заботой и поддержкой в любом их возрасте является обязанностью детей, о чем и говорит пятая заповедь Декалога (Исх 20,12; Втор 5,16). В древнем мире, в котором обеспечение жизни и питания очень сильно зависело от погоды и от хранения зерна, люди, которые становились пожилыми, попадали в полную зависимость от своих взрослых детей, которые должны были о них заботиться и их поддерживать, в том числе материально, не оставляя их на произвол судьбы¹²¹ (см. Руфь 4,15).

Пренебрежительное и оскорбительное же отношение к родителям грозило им (родителям) умереть одинокими и оставленными. Такое отношение детей к родителям приводит к разладу в семье, и как последствие, к разладу в обществе в целом. В свою очередь дети таких детей также могут последовать их примеру и отвергнуть их, когда придет их время состариться.

О неизраильских законах, посвященных отношениям к родителям, будет описано ниже при анализе Исх 21.15,17.

20,13: Шестая заповедь

Не убивай.

В книге Бытия сказано, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1,27-28). Также 2,15 (человек должен «возделывать и хранить» землю), 2,20 (человек дает имена животным). Эти тексты раскрывают тему роли человека и его места в этом мире. Человек создан по образу и подобию Божьему (Быт 1,26). Но человек схож с Богом не по внешней форме, поскольку, согласно Ис 40,18-25, ничего в мире нет внешне подобного Богу, – Бог абсолютно Иной (Ос 11,9), – а по функции: он должен управлять миром от Его имени, подобно тому, как Бог владычествует над Вселенной¹²² (Пс 8,7-9). В древности императоры воздвигали на управляемой ими территории свои статуи, чтобы народ видел, кто над ними господствует, а также назначали своих управителей и наместников, правящих от их имени¹²³. Герхард фон Рад писал: «Человек, живя на земле, несет в себе Божий образ, символ Божественного владычества. Он всего лишь представитель Бога, призванный поддерживать и укреплять Его власть на земле…. Важнейшим сходством человека с Богом следует считать его роль в окружающем мире»¹²⁴. Человек, по замыслу Бога, должен воплощать заботу Бога о Своем творении, что подразумевает то, что он не должен творить произвол, но творить волю Бога. Он носитель Его власти и ответственен за Божье творение¹²⁵. Итак, «с одной стороны – Бог и человек, с другой – все остальное: Бог и человек находятся вместе по одну сторону по отношению ко всему остальному» в мире¹²⁶.

Исходя из таких особых отношений человека с Богом, заданных Им, из особого статуса и положения человека в этом мире, становятся понятны слова Быт 9,5-6: «Я взыщу вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Человек бесценен, поэтому его жизнь бесценна и священна, она находится под особой защитой Бога. По тексту зло, направленное против уничтожения жизни человека, наказывается смертью, кровью (также см. Быт 4,14b; Лев 24.17,21; Числ 35.16-19,33; Втор 19,11-13). Это зло является посягательством на Бога, так как только Бог имеет власть над человеческой жизнью. Древнее предание, отраженное в Библии, в Быт 9,4, Лев 17.11,14, Втор 12,23, говорит о том, что человеческая кровь несет в себе жизнь (син. пер. «душу»), и, естественно, только Бог имеет власть над жизнью, и никто другой.

Однако, в истории Израиля, описанной в Библии, неоднократно можно наблюдать убийства на войне, а среди текстов с правовыми нормами имеются указания убивать того, кто нарушил те или иные законы, допускается убийство в случае, описанном в Исх 22,2, о чем подробнее будет описано ниже. Эти действия не считались нарушениями данной заповеди. Неумышленное убийство невиновного также не наказывалось (о чем также см. ниже). В историческом контексте заповедь скорее была направлена на предотвращение незаконного убийства тех, кто не является виноватым, прежде всего, умышленного убийства невиновных. Но глагол רָצַח «rāṣaḥ», употребляемый здесь, несет помимо смысла преднамеренности и умысла еще и значение ненамеренного убийства (Числ 35,11), однако, случаи неумышленного, случайного убийства не карались смертью (Втор 19,5-7). Также и мщение могло быть вне осуждения (Числ 35,27; Втор 19,11-13; ср. Втор 19.6,10).

Убийства за нарушение закона являлись, естественно, временными. Господь возложил на Израиль великую ответственность нести всем народам Его свет (Быт 12,3; 18,18-19; Втор 4,5-8), чтобы все человечество вернулось к Единому Истинному Богу (Ис 2,2-4). Соответственно, все то, что разрушало израильское общество и уводило его в несоответствующее Завету с Господом направление, должно было быть отторгнуто, – очевидно, поэтому по закону и предполагалось смертное наказание. Это было необходимо в определенный исторический момент, когда возрастал народ, питаемый принципами жизни Творца этого мира (Быт 18,19; Лев 20,26), отличающимися от принципов и путей остальных народов и их богов, – путей больной природы, – чтобы в его среде родился Тот, Который «спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1,21).

Естественно, практика смертных наказаний также соответствовали и духу древнего сознания человека, которое зачастую было привержено мести, смертельным наказаниям и воинствующему настрою.

Что касается убийства животных, то по Быт 9,3, оно не являлось нарушением данной заповеди.

Законы из правовых сборников, окружавших Израиль народов, посвященных отношениям к убийству, будут рассмотрены ниже при анализе Исх 21,12-14.