1.Теоретическое обоснование демократии. Б. Спиноза

Политико-правовые взгляды Спинозы (1632-1677)

изложены в ряде произведений, главным из которых

является ≪Этика, доказанная геометрическим мето-

дом≫. Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о

естественном праве и государстве. Стоя на позициях

пантеизма (отождествления Бога и природы), он счи-

тал, что законы природы - решения Бога, раскрытые

разумом человека. Вся природа, частью которой яв-

ляется человек, существует на основе естественного

права, т.е. законов и правил ее развития.

В естественном состоянии все люди формально

равны, так как обладают одним и тем же естествен-

ным правом. Но в действительности размер этих

прав у разных людей зависел от их фактической

мощи, поэтому они на деле являлись врагами друг

другу. В целях самосохранения люди пришли к выво-

ду о необходимости заключения общественного до-

говора о создании государства.

Будучи сторонником демократической республики,

Спиноза считал, что законы должны приниматься не

отдельными людьми, а собранием, воля которого оп-

ределяется не прихотью, а разумом. Гарантией со-

блюдения законов должна быть сильная власть. Ей

передается часть естественных прав каждого из чле-

нов общества, поэтому все граждане обязаны подчи-

няться ей беспрекословно. Но это не будет насили-

ем, так как демократическое государство должноК тому же все то, что не относится к праву государст-

ва, т.е. выходит за пределы его функции, остается

естественным правом каждого человека. К числу та-

ких прав Спиноза относит свободу слова, право на

распространение своего учения, мнения и др.

Таким образом, Спиноза первым обосновал право-

вой принцип, согласно которому предметом законо-

дательства могут быть только действия, но не сужде-

ния, мысли людей. Спиноза рассматривал политику с

научных позиций и поэтому освобождал ее от мора-

ли, которая в то время носила религиозный характер.

В основе его политики и права заложена сила. Сила

государства заключается не в допустимости творить

произвол и насилие, а в осуществлении того, что

здравый разум считает полезным для всего общест-

ва. Поэтому было бы неправильно считать, что фи-

лософ выступал вообще против морали в политике.

Межгосударственные отношения, полагал мысли-

тель, строятся на взаимоотношениях государств, на-

ходящихся в естественном состоянии, когда каждое

из этих государств по отношению к другому является

врагом. Право войны принадлежит любому государ-

ству, право мира, по крайней мере, двум. Война

должна вестись только в целях мира, прочность кото-

рого он видел в сотрудничестве государств.__

2

Учение И. Канта

В учении И. Канта (1724-1804) о государстве и пра-

ве ярко отражается преломление идей Великой

французской революции. Показательны взгляды

Канта на всемирную историю, которая тесно связана

с его учением о государстве и праве.

Учение Канта о праве стало основой для нормати-

визма, оно исходит из представления, что нормы

права абсолютно независимы от законов развития

общественной жизни и принципиально отличаются

от них по своему характеру, так как представляют со-

бой требования должного. В то время как законы

природы и общественной жизни выражают необосно-

ванность, в которой воля человека бессильна.

С учением Канта тесно связана теория правового

государства, так как Кант считал, что цели государст-

ва являются обеспечением торжества права. Требо-

ваниям конституции должно подчиняться государст-

во. Характерным для учения Канта о праве является

противопоставление легального и морального. Есте-

ственное право у Канта разделяется на частное и

публичное. Частное - совокупность правовых отно-

шений в так называемом естественном состоянии,

где люди относятся друг к другу только как индиви-

ды. Публичное - правовые отношения, существую-

щие в государстве между гражданами.__ Кант определяет государство как соединение боль-

шего (меньшего) числа лиц под действием права. Та-

ким образом, Кант изображает государство как пра-

вовую организацию. Цели государства, по Канту, - не

счастье граждан, а торжество идеи права.

В основу классификации форм правления Кант

кладет два признака: число законодательных лиц;

наличие (отсутствие) разделения власти. По первому

признаку формы правления делятся на автократиче-

ские, аристократические, демократические. По вто-

рому признаку: республиканские, деспотические. Ав-

тократия - одна из лучших форм. Демократия - худ-

шая, так как наиболее сложная форма правления.

Кант много работал над темой ≪народ и власть≫.

Народ не имеет прав сопротивляться высшей законо-

дательной власти. Государственная власть не может

иметь частную собственность, так как иначе она мог-

ла бы забрать всю собственность и уничтожить ее.

Кант утверждает, что правомерны только оборони-

тельные войны, так как народы в них отстаивают

свою независимость. Отрицает, что во время войны

все дозволено. Считает необходимым запретить ко-

варные средства: шпионаж, тайные убийства. Война

не может быть сама по себе целью, может быть

только средством для восстановления мира народов.

Цель человечества - стремление к миру.

Кант предлагал организовать федерацию госу-

дарств, в которых государственный строй каждого го-

сударства должен быть таким, в котором осуществ-

лено разделение власти.__