1.1.2 Методологические и культурные основания «Педагогической поддержки»

Методологические и культурные основания «педагогической поддержки» в образовании связаны в первую очередь с гуманистическими традициями и антропологическим подходом в построении педагогического знания и практики.

Известно, что появление гуманизма как явления в человеческой культуре связывают с Возрождением – ярким культурным периодом в истории Европы ХУ!-начала ХУП века. От других этапов в развитии культуры его отличает огромный интерес к человеку. Возрождение связано с грандиозной работой человеческого самосознания, тщательно и заинтересованно осуществлявшуюся во всех сферах культурной жизни – философии, литературе, искусстве, науке. Исключительный интерес к человеку дал название ведущему идейному течению в Возрождении – гуманизму (от лат. Homo, Humanus – человек, человечный).

Следует при этом учесть, что гуманистические идеи высказывались задолго до Возрождения. Так, например, сами гуманисты эпохи Возрождения нередко обращались к сочинениям античных авторов, чтобы обосновать собственные идеи. Другим важным истоком гуманизма было христианство, Стоявшая за спиной гуманистов христианская традиция обогатила гуманистическую мысль духовностью и вниманием к психологии, сделала идеал человека более возвышенным, углубила намеченный самой жизнью интерес к индивидуальности, к «Я», к самопознанию, усилила нравственное начало.

Гуманистическая идея связана с пониманием образа человека, назначении и роли человека, смысле его жизни. В гуманизме человечество открыло само себя как предмет познания (гуманистическая философия), а воспитанию человека было отведено одно из первостепенных мест в культуре. Целенаправленное воспитание представлялось главным путем осуществления в жизни гуманистических идей, внедрения их в общественное сознание. Так создавался образ гуманистического образования – «педагогического ваяния человека» по образу гуманистического представления о нем.

Положения, которые были сформулированы первыми теоретиками гуманистического воспитания, не потеряли своей актуальности до наших дней. Вот некоторые из них

• Семья – это место, где начинается формирование человека, забота родителей о нравственности ребенка – их прямая обязанность. Помня, что дети во всем подражают своим родителям, мать и отец должны сами себя воспитать в духе добродетели, чтобы стать ее примером для ребенка;

• То же относится и к учителям. «Чем глубже культура учителя и чище его нравы, тем более прочные ростки добродетели и учености он оставит в детях своим преподаванием» , - утверждал Веджо Маффео итальянский гуманист, поэт, юрист (1407-1458).

• Человек не рождается ни добрым, ни злым, а несет в себе семена добра и зла. Семена добра необходимо взращивать.

• Следует признать всеобщую склонность людей к познанию, неустанную деятельность и изобретательность ума. Неспособность к обучению следует считать неестественной. Все люди наделены способностями, но разными. Умению педагогов распознавать, поддерживать и направлять эти способности нужно отводить первостепенную роль.

• Необходимо бережно относиться к личности ребенка. Следует признать телесные наказания оскорбительными, унижающими достоинство и утверждающими в душах страх и лицемерие

• Доступность образования для всех, независимого от общественного и имущественного положения – есть залог развития гуманистического общества.

Следует особо подчеркнуть, что гуманистические идеи намного опережали саму социальную практику развития и становления общества. Многие из них в дальнейшем определялись как социальная утопия. Однако, симптоматичным является то, что на переломных моментах истории, когда человечество приходило к необходимости отказываться от старых, устоявшихся парадигм, и пыталось на этом пути обнаружить ориентиры для преобразований, - гуманистические идеи с новой силой овладевали умами человечества.

На современном этапе развития человечество вновь начинает осознавать, куда его может привести забвение гуманистических идей и потеря гуманистических ориентиров, задающих вектор нравственного развития человеку и обществу. Это осознание связано с теми последствиями, к которым человечество пришло, следуя принципам потребления ресурсов жизнеобеспечения планеты. Не научившись заботиться о природе как среде собственного обитания, человечество узнало, что такое экологические проблемы. Не научившись согласовывать национальные, религиозные, государственные интересы, человечество узнало, что такое войны, и что это безумие всегда заканчивается миром. Исторический опыт свидетельствует о том, что человечество не может не выиграть, не проиграть в войне, поскольку оно уничтожает самое себя.

Уже очевидно, что на планете накоплен такой арсенал оружия, которого хватит, чтобы тотально уничтожить саму Жизнь как форму существования на Земле. Перед этой очевидностью все более отчетливо начинают по-новому открываться истины, которые до поры до времени служили лишь в качестве «прописных», красивых лозунгов, но не руководством к действию:

• У каждого Человека есть право на жизнь и ни у кого нет права лишать его жизни – Человек теряет в себе Человеческое, преступая это право.

• Каждый человек имеет право быть собой, т.е. распоряжаться собой. И никто другой не имеет права использовать его в качестве средства для достижения своих целей.

Причем, речь идет не о том праве, которое кто-то устанавливает (или уже установил), и не о внешнем контроле за тем, чтобы человек это право исполнял. Это право внутреннее, нравственное, выбранное самим человеком в виде закона, и которое он сам для себя обязуется выполнять, и сам себя обязует контролировать выполнение этого решения. Определение для себя такого права называется нравственным выбором, а выполнение его – нравственным долгом. («Когда никто не увидит, и никто не узнает, а я все равно не сделаю того, что не считаю вправе делать – вот что такое совесть»).

Выход из индивидуальной нравственности в общественное бытие, в котором необходимо сохранять нравственные отношения, связано с механизмом договора. Это особый акт добровольного соотнесения сторонами собственных интересов, установление согласованных границ, которые каждая сторона добровольно берет на себя обязательство соблюдать. Договор – это культурный факт развития исторического сознания человечества, приведшего к необходимости, с одной стороны, сохранять право выбора за каждым, но при этом ограничивать индивидуальную свободу установлением согласованных границ. «У свободы есть своя личина – имя ей произвол», - дал точное определение «свободе без границ» С.И. Гессен, автор одной из самых лучших работ об образовании ХХ века.

Образование мыслилось гуманистами в качестве такого механизма, таких условий, которые человечество обязано предоставлять детям, чтобы они, по мере взросления, при содействии учителей, воспитателей, родителей, всего общества могли бы иметь возможность для «образования в себе человека свободного». А свобода – «есть подчинение закону, самим себе данному» - провозгласил еще Ж-Ж Руссо, учивший, что свобода есть подчинение «общей» или точнее «целостной воле», т.е. голосу совести.

Современная действительность такова, что от действия «бессовестной единицы» может взорваться мир, покой, жизнь многих людей. Пресловутая кнопка на «ядерном чемоданчике» – это символ огромной власти и огромной ответственности одного человека за судьбы всего человечества. Причем, человека не абстрактного, а вполне конкретного. Так что, определение себя как ответственной и свободной единицы человечества – это главная цель образования человека ХХ! века.

В переломных моментах истории, значение образования неизмеримо возрастает, поскольку человечество хотело бы с оптимизмом встречать собственное будущее. Каким ему быть зависит от того, насколько новое поколение может усвоить опыт предыдущих и осмысленно отказаться от ошибок прошлого. Новое поколение, таким образом, мыслится не только в качестве правопреемника, но и в качестве субъекта культуры, стоящего на более высокой ступени исторического и культурного развития.

Анализ развития гуманистических идей в педагогике позволяет обнаружить, что

образование постепенно становилось для человечества некой особой культурно-общественной сферой, в которой конкретные люди, исповедующие гуманизм, получали возможность для проведения уникального социального эксперимента. Педагоги-гуманисты средствами образования создавали и создают в масштабах их непосредственной работы с детьми реальную практику гуманистических отношений. Эти отношения по качеству и механизмам их выстраивания опережали и опережают социальную действительность, в этом смысле они выглядят как своего рода «социальная утопия». Но именно образование обеспечивает выход общества в будущее человечества, более гуманное, чем его прошлое.

Несмотря на то, что образование не является сферой, оторванной от состояния общества и испытывает на себе все его взлеты и падения, все же исторический опыт указывает, что образование способно не только выживать в определенных обстоятельствах, но и преобразовывать их, тем самым демонстрируя устойчивую способность к развитию. Прежде всего это становится заметным на феномене появления ярких прецедентов, которые время от времени обнаруживаются как альтернатива философии выживания и «массовой школы», ориентированной на нее. Эти прецеденты остаются в истории педагогики в виде доказательств того, что школа как образовательный институт способна в своих стенах строить жизнь, отличную по качеству и яркости, чем жизнь, за пределами ее стен. И что только такая школа становится подлинной школой жизни для ребенка, где он адекватен своему прошлому, настоящему и будущему.

«Массовая школа», которая сливается, всецело адаптируется к задачам «выживания», входит «взрослым прагматизмом» в противоречие с природой детства. Детство не выносит серости, скуки, уныния, фатальной уверенности в том, что «унылое сегодня» – это перспектива «унылого будущего». Никакие реалистические и прагматические технологии, ориентированные только «на сегодня» не способны стать образовательными.

Школа обязана опережать действительность. Образование должно не только улавливать нарождающиеся тенденции, но и отбирать из них то, что является перспективным для развития гуманного человечества, и отказываясь от того, что на эти перспективы не работает.

Образование – это источник нового, желаемого образа жизни, который является развивающей альтернативой существующему, поскольку оно способно отказываться от нежелательного, осуществив свободный выбор вектора развития. Образование «по принципу устройства» сродни сознанию человечества, способного совершать свободный выбор и создавать условия для свершений.

По существу, образование представляет собой социально-педагогический проект, который способен порождать образ того, что еще не развито в реальности, но что имеет тенденции в качестве перспективы развития будущего. Развиваясь само, образование развивает людей, а те, в свою очередь, становятся способными развивать общество. Гуманные отношения – это не фантазия, это реальность, - тенденция, требующая сохранения, укрепления и развития.

Социально-педагогический проект – это утверждение средствами образования законов гуманизма в пределах детско-взрослой общности, которая возникает на их основе, осваивает эти законы, реально строя свободные отношения как практику взаимоуважения и взаимозависимости.

Известно, что масштаб реального воплощения любого проекта всегда адекватен масштабу реального воплощения замысла в практике.

В отличие от гуманистической идеи, которая принадлежит всему человечеству и никому конкретно, педагогическая деятельность, которая является «двигателем» гуманистической практики образования, имеет конкретного человека (педагога, стоящего на позиции гуманизма, конкретного сообщества людей, личностно и профессионально объединившихся в целях реализации гуманистических идей в образовании), конкретных детей, которым предоставляется возможность, созданы условия для освоения вместе со взрослыми жизни по правилам гуманных отношений между людьми.

Примером социально-педагогических проектов может служить опыт А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, И.П. Иванова, многочисленных коммунарских объединений, периода 60-70 годов, пример «Орленка» – создавшего социальный феномен духовности и романтизма, служащий до сих пор жизненной основой для многих людей. Социально-педагогическим проектом являются школа А.Н. Тубельского (Москва), школа И.Д. Фрумина (Красноярск), в России немало школ, которые работают в идеологии создания воспитательной системы (научная школа Л.И. Новиковой и порожденный ею «эффект гуманности» воспитательной практики).