- •1.Культурно-історична обумовленість становлення і розвитку просвітницької філософії.
- •4. Передумови і джерела філософії г.В. Ляйбниця.
- •5. Поняття «субстанції» в філософії г.В. Ляйбниця.
- •6. Місце і значення філософії х.Вольфа в становленні і розвиткові Німецького Просвітництва.
- •Метафізика х.Вольфа. Система науки в тлумаченні х.Вольфа.
- •Філософські погляди г. Лессінга.
- •9.Філософія історії й. Гердера.
- •10. Ідея гуманності в філософії й.Гердера.
- •11. Й. Гердер про походження мови.
- •12. Історичні та теоретичні передумови формування німецької класичної філософії.
- •16. Головна проблема філософської системи Канта. Структура системи.
- •17. «Коперніканський переворот» Канта у філософії.
- •18. Кант про можливість метафізики як науки.
- •19. .Кант про аналітичні та синтетичні судження.
- •20. І.Кант про відмінність чистого та емпіричного знання.
- •21. Співвідношення мислення і споглядання. Кант.
- •22. Вчення і.Канта про простір і час.
- •23. Вчення і.Канта про категорії.
- •24. Вчення і.Канта про «трансцендентальний схематизм».
- •25. Вчення і.Канта про розсудок і розум.
- •26. Вчення і.Канта про ідеї.
- •27. Вчення і.Канта про антиномії.
- •28. Явище і «річ в собі».
- •29. Етика і.Канта.
- •30. І.Кант про поняття «категоричного імперативу».
- •31. Проблема релігії в філософії і.Канта.
- •32. І.Кант. «Відповідь на питання «Що таке Просвітництво?»
- •33. Філософія історії Канта.
- •34. Поняття «вічного миру» в філософії і.Канта.
- •35 (2) «Від і.Канта до й.Фіхте» філософські погляди с.Маймона.
- •36. Філософія й.Фіхте як «науковчення».
- •37.Система й.Фіхте. Три основоположення.
- •38.Практична філософія й.Фіхте.
- •39.Філософія історії й.Фіхте.
- •40.Характеристика п’яти «світових епох» в філософії історії й.Г. Фіхте.
- •41.Ідея «нації» в філософії й.Фіхте.
- •42.Основні періоди філософської творчості ф.Шеллінга.
- •43. Ставлення ф. Шеллінга до суб’єктивного ідеалізму й. Фіхте та критицизму і. Канта.
- •44. Проблема співвідношення «конечного я» та «абсолютного я» у й. Фіхте та ф. Шеллінга.
- •45. «Філософія тотожності» ф. Шеллінга.
- •46. Натурфілософія ф. Шеллінга.
- •47. Ф. Шеллінг «Система трансцендентального ідеалізму».
- •48. Проблема походження зла у філософії ф. Шеллінга.
- •49. Філософія міфології та одкровення ф. Шеллінга.
- •50. Шеллінг як історик філософії.
- •51. Основні принципи гегелівської теорії пізнання.
- •52. Проект філософії як науки в «Феноменології духу» г.Гегеля
- •53.Стоїчна, скептична та нещасна свідомість («Феноменологія духу» г.Гегеля).
- •54. Основні принципи побудови «Науки логіки» г.Гегеля.
- •55.Загальне поняття логіки в «Науці логіки» г.Гегеля.
- •56. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логіки»: буття-ніщо-становлення
- •57. «Філософія природи» за Гегелем
- •61.Філософія права за Гегелем
- •62.Філософія історії за Гегелем
- •63. Абсолютна релігія за Гегелем
- •64. Поняття «природної релігії» в «Філософії релігії» г.Гегеля.
- •65. Гегелівське поняття історії філософії.
- •66. Предмет історії філософії та відношення філософії до науки та релігії (г.Гегель).
- •67. Проблема періодизації та спосіб історико-філософського розгляду в історії філософії г.Гегеля.
- •68. Розклад гегелівської школи. Правогегельянці і лівогегельянці.
- •70. Гуманізм Фейєрбаха.
- •71. Л.Фейєрбах як історик філософії
- •72.Філософія німецького романтизму
- •73.Філософія історії ф.Шлегеля
- •74.Метод філософської іронії як здобуток романтизму
- •75. «Магічний ідеалізм» Новаліса.
16. Головна проблема філософської системи Канта. Структура системи.
У своїй філософській системі Кант поставив питання:
• Що я можу знати? (філософія);
• Що я повинен робити? (мораль);
• На що я можу сподіватись? (релігія);
• Що таке людина? (антропологія).
Система склалася не відразу. Вже була написана "Критика чистого розуму", сформульовані основні ідеї нової теорії пізнання, вже побачила світ "Критика практичного розуму", що висловлює етику - фундамент критицизму, але не вистачало якогось важливого «опосредствующей» ланки, яка зміцнило б проголошене мислителем єдність між теоретичним і практичним розумом. Система філософії виникла в Канта лише після того, як він виявив між природою і свободою третій світ - світ краси. Коли Кант створював "Критику чистого розуму", він вважав, що естетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси, вважав він, носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів. Терміном "естетика" він позначав тоді вчення про чуттєвості - про ідеальність простору і часу. Але ось в 1787 р. в листах Канта з'являються згадки про роботу над "Критикою смаку", а в кінці року він повідомляє К. Рейнгольду про відкриття нових загальних принципів духовної діяльності, а саме "почуття задоволення і невдоволення". Тепер філософська система Канта знаходить більш чіткі контури.
Він бачить її складається з трьох частин відповідно до трьох здібностями людської психіки: пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення і невдоволення") і вольовий ("здатність бажання"). В "Критиці чистого розуму" і "Критиці практичного розуму" викладені перша і третя складові частини філософської системи - теоретична і практична. Другу - центральну - Кант поки називає телеологією - вченням про доцільність. Потім телеологія потісниться і поступиться місцем естетиці - вченню про красу. Задумане твір під назвою "Критика здатності судження" побачило світ в 1790 р. Кант прийшов до постановки естетичних проблем, відправляючись немає від роздумів над природою мистецтва, а від прагнення довести до повноти свою філософську систему. Отриманий результат він зобразив схематично:
На схемі філософська система Канта відтворена в тому вигляді, в якому вона представлена у введенні до "Критиці здатності судження". Здатності судження відведено проміжне місце між розумом і розумом. І сам Кант недвозначно говорить про критику здатності судження як засобі, "пов'язують дві частини філософії в одне ціле" [47]. Перед нами своєрідна тріада (але ні один з її членів не «знімає" іншого, система Канта статична). В основу покладені здатності людської душі - пізнавальна, вольова і так зване "почуття задоволення і невдоволення". Перші дві здібності ведуть до перших двох "Критикам", і тут загалом все ясно. Але що таке "задоволення і невдоволення", вклинився між пізнанням і практикою, наукою і моральністю? Кантівське поняття не слід змішувати з фрейдистським "принципом задоволення", тваринної жагою насолоди [48]. Кант розрізняє "патологічне" і "моральне" задоволення. Останнє для нього рівнозначно поняттю культури. Висловлюючись сучасною мовою, почуття задоволення і невдоволення означає ціннісну емоцію. На цьому почутті, на цій емоції заснована, згідно Канту, естетична здатність судження (художня інтуїція), що створює мистецтво в якості середнього члена між свободою і природою. Так Кант прийшов до подолання дуалізму науки і моральності шляхом апеляції до художніх потенцій людини. Формула філософської системи Канта - істина, добро і краса, взяті в їх єдності, замкнуті на людині, на його культурній творчості, яке спрямовує художня інтуїція.