35 (2) «Від і.Канта до й.Фіхте» філософські погляди с.Маймона.

Усунення існуючої незалежно від суб'єкта речі ставить перед ідеалістичної, філософією нову проблему, яку згодом Фіхте назвав проблемою "дедукції відчуттів" і яка має велике значення для діалектичного побудови дійсності. Проблема стосується т.зв. несвідомої продукції дійсності, без якої неможливо міцне існування німецького ідеалізму взагалі і ідеалістичної діалектики зокрема. Більше того, без несвідомої продукції, без несвідомого моменту в суб'єкті не можна було б стверджувати наявності діалектичної протилежності і її зняття в синтезі, і основний шлях ідеалістичної діалектики - an sich - sein Anderes - für sich - виявився б безглуздим.

Момент несвідомої продукції відіграє певну роль вже в системі Канта: здатність уяви є одночасно і продуктивної та репродуктивної здатністю. Ми спиралися саме на кантівське вчення про здатність уяви, коли визнали кантовську теорію пізнання теорією самопізнання і знайшли в ній момент діалектичного синтезу. За допомогою несвідомої продуктивної здатності уяви трансцендентальний суб'єкт "відчужує" свою сутнісну закономірність і створює дійсність, а за допомогою репродуктивної здатності уяви - пізнає цю дійсність, тобто самого себе. Тут вже implicite вказано шлях: an sich - sein Anderes - für sich. Послідовний ідеалізм надалі усуває існуючу незалежно від суб'єкта "річ в собі"; в цьому полягає і основна тенденція філософії Канта. У результаті цього відчуття як таке виявилося абсолютно зайвим і незрозумілим у філософії Канта. Відчуття, якщо його дедукція не дана в межах трансцендентального ідеалізму, є наростом в ідеалістичної системі.

Якщо Якобі, правильно поставивши питання, розчистив шлях для ідеалізму і ідеалістичної філософії, то Маймон першим спробував послідовно здійснити принцип ідеалізму. Мета Маймон - переробити філософію Канта відповідно до ідеалістичним принципом. На його думку, "річ в собі" не може існувати поза свідомості. У системах Канта і Рейнгольда, вважає Маймон, "річ в собі" не тільки не пізнавана, але і безглузда; мислити, представити її неможливо. Вона - ніщо, подібно імажінальному числу √-а. Джерело емпіричного матеріалу інтуїції знаходиться "поза нас". Проте вираз "поза нас" не повинно вводити нас в оману, тому що простір - наша форма. "Поза нас" означає тільки те, що наша діяльність, наша спонтанність не переживати при створенні цього матеріала. Але форма переживається як продукт спонтанності суб'єкта, а що стосується матеріалу, то він здається існуючим незалежно від суб'єкта і є суб'єкту як щось чуже і зовнішнє. Для Маймон очевидно одне: якщо матеріал є свідомості суб'єкта як щось чуже, то він не є результат діяльності цієї свідомості. Але з ідеалістичної точки зору поза суб'єктом не повинно існувати нічого; отже, даний матеріал не повинен знаходитися ні поза суб'єкта, ні у свідомості. Вихід тільки один: даний матеріал, на думку Маймон, знаходиться в "недосконалому свідомості". Свідомість не може і створювати матеріал, і пізнавати його. Причина даного матеріалу і форма його походження в нас невідомі нам. Для наших цілей немає необхідності розглядати маймоновскую теорію "диференціала". Головний момент цієї теорії ясний для нас: в суб'єкті повинен існувати несвідомий момент, який створює матеріал інтуїції; прославити цей момент до свідомості - неможливо. Спонтанність, діяльність суб'єкта є йому як власна пасивність. У даному пункті є момент, який послужить основою діалектики в системі Фіхте; і не тільки основою. Цей момент вичерпує майже весь зміст діалектики Фіхте: протилежність "Я" і "не-Я", протилежність діяльності та пасивності в "Я", "смятие" цієї протилежності і т.д. Так як нами досліджуються тільки ті моменти німецького ідеалізму, які були необхідні для вироблення діалектичного методу, ми можемо залишити без уваги погляди Бека і бард і перейти до виявлення тенденції ідеалістичної діалектики в системі Фіхте.