71. Л.Фейєрбах як історик філософії

Фейєрбаху належать досить численні праці з історії філософії. Його інтерес до цієї області не був короткочасним. По закінченні Берлінського університету він читав курс лекцій з логіки та метафізики в Ерлангені. Ще в 1833 р. він випускає у світ об'ємну книгу «Історія філософії нового часу від Бекона Веруламского до Бенедикта Спінози». У 1837 р. виходить його монографія «Виклад, розвиток і критика філософії Лейбніца», наступного року - «П'єр Бейль». Характерна особливість всіх історико-філософських творів Фейєрбаха полягає в тому, що вони пронизані боротьбою проти релігійного світогляду; мислитель розглядає в них історію філософії як процес звільнення людського розуму з-під влади релігії і теології. Як відомо, Гегель протиставляв релігію та філософію, але лише за формою, оголошуючи філософію більш адекватним, логічним вираженням істини, а релігію - її відображенням у «символічних уявленнях». Фейєрбах протиставляє їх по суті і приходить до матеріалізму через повне подолання релігії. Перед Фейєрбахом як істориком перш за все постає питання: чи можливо взагалі об'єктивне вивчення історії філософії? Цим питанням він спеціально зайнявся у статті про Бахмана(критик Гегеля). Фейєрбах заперечує погляд, згідно з яким філософські системи створюються нібито чисто довільним шляхом і являють собою тільки «помилки» і «нісенітниці». Ці системи, доводить він, суть «необхідні і неминучі точки зору розуму», «істотні визначення самої істини, як вона в закономірній послідовності входить у свідомість людини» . Кожна з них тому містить у собі певне зерно істини, яке при самому строгому відношенні до нього залишається незаперечним і «святим» для людей. Фейєрбах визнає, що в історії філософії має місце заперечення, більше того, воно, на його думку, є суттєвим моментом її розвитку. «Без протилежності немає розвитку. Пізніший філософ сприймає духовну есенцію більш раннього, його душу, його ідею. Пізніша філософська система має до більш ранньої системи таке ж негативне, як і позитивне, ставлення: вона є їх критикою. Те, що більш ранніми системами розцінювалося як найабсолютніше, пізнішими розвінчується до простого моменту абсолютного ». Отже, Фейєрбах вважаав, що кожен філософ є ланкою світової історії, як би «органом» саморозвитку духу. Історія філософії як наука за своїм духом має бути саме критичною, вона повинна зайнятися аналізом розглянутої системи, розкрити її внутрішні протиріччя і визначити її конкретне місце в загальному розвитку людської думки. Мета історико-філософського дослідження - «розшифровка» справжнього сенсу даної системи, «розкриття того, що в ній є позитивного, відтворення її внутрішньої ідеї. Характерною рисою історико-філософської концепції Фейєрбаха був безсумнівний інтерес до представників матеріалістичного напряму.

72.Філософія німецького романтизму

Романти́зм  — ідейний рух у літературі, й мистецтві, що виник наприкінці 18 століття у Німеччині,Англії й Франції, поширився з початку 19 століття в Росії, Польщі й Австрії, а з середини 19 століття охопив інші країни Європи та Північної і Південної Америки. Характерними ознаками романтизму є заперечення раціоналізму, відмова від суворої нормативності в художній творчості, культ почуттів людини. Його ідеологія спирається на культ індивідуалізму, на підкреслену, загострену увагу людської особистості, до психологічних проблем її внутрішнього "Я". У центрі зображення романтиків винятковий характер у виняткових обставинах. Філософську базу романтизму було закладено німецьким філософом Фрідріхом Шеллінгом. Визначальними для романтизму стали ідеалізм у філософії і культ почуттів, а не розуму, звернення до народності, захоплення фольклором і народною мистецькою творчістю, шукання історичної свідомості й посилене вивчення історичного минулого, інколи втеча від довколишньої дійсності в ідеалізоване минуле або у вимріяне майбутнє чи й у фантастику. До найбільш відомих діячів німецького романтизму можна віднести Фрідріха Шлегеля,Новаліса,Фрідріха Шлейермахера.

Можна виділити наступні йайголовніші риси німецького романтизму: 1. Це насамперед порив до свободи людського духу від сковуючих умов буття.

2. Інтерес до того, що ще не втілилася в життя у вигляді готових творів мистецтва, науки, природи. «Життєве бродіння», процеси творчості - в центрі уваги романтиків.

3. Романтики переживають «розірваність» життя в сучасному їм суспільстві. Поняття, якими романтики описували свої стани, точно передають конфлікт з реальністю: «ностальгія» - бажання повернутися до стану спокою і щастя, колись втраченого; «Пристрасть», «туга», «бажання» - зазвичай пов'язані з деяким ідеалом життя, який романтики «відчувають», але не бажають і не можуть точно сформулювати. Романтичний ідеал за задумом не міг бути сформульований раціонально. Цей ідеал є внутрішній світ людини. Цей ідеал завжди повністю невизначений, його не можна виставити напоказ, навпаки, його прагнуть приховати від людей.

4. Чуттєвість ставиться вище розуму. Неодноразово декларується, що поет, художник глибше розуміє світ, ніж учений, бо поет користується синтетичним художнім чином, а вчений обмежений суворою раціональністю мислення.