7. Метафізика х.Вольфа. Система науки в тлумаченні х.Вольфа.

В історико-філософській літературі Вольфа зазвичай кваліфікують як систематизатора метафізики Ляйбніца. Це справедливо лише почасти. Насправді автор «світової мудрості» орієнтувався і на Декарта, і на Спінозу, створюючи, так сказати, сукупну метафізику. У Ляйбніца він узяв насамперед два вирішальні чинники науково-філософської методології - закон несуперечливості і закон достатньої підстави, не прийнявши, однак, його монадологію в цілому. У своїх роботах Вольф постійно підкреслює, що головна мета метафізики - щастя людей – вона не буде досягнута, поки в ній відсутні грунтовні, ясні, виразні і ті, що підтверджуються в досвіді поняття про кожну річ. У більш пізніх роботах він зазначає, що питання про щастя - аж ніяк не власна частина філософії: завдання філософії - служити фундаментом інших наук, доставляти їм надійні засади, точні методи досягнення істинного знання і його критерії. Своє розуміння філософії як "Welt-Weisheit", тобто "Мудрості для світу" або "світової мудрості", Вольф пов'язував з необхідністю розсудливого, наукового пояснення світу, побудови цілісного, доказового і систематичного знання про нього. Тільки в цьому випадку філософія може служити миру і блага людей, їх освіти і виховання, сприяти розквіту наук.

Характерна і класифікація наук Вольфа. Окремо він ставив математику, абсолютно неможливу без закону несуперечливості. Всі інші науки чітко поділяються на власне філософські та історичні (в сфері не тільки суспільства, а й природи). Перші суто раціональні і неможливі без закону несуперечливості і розгортають свої істини на шляхах дедукції, використовуючи аналітичні судження, в яких предикат розкриває ознаки суб'єкта, зовсім не спираючись на інтуїцію. Другі фіксують факти, підкоряючись закону достатньої підстави. Факти, однак, бувають неясними, переплетеними один з одним. Раціоналізація фактів, трансформуючи закон достатньої підстави в закон логічного обгрунтування ще більш, ніж у Лейбніца, приводила Вольфа до ототожнення логічних зв'язків із зовнішніми, буттєвими. Загалом, так було і в метафізиці Спінози і надалі узагальнювалося терміном панлогізм.

Інша класифікація наук Вольфом трактує людську душу як ту,що володіє двома основними здібностями - власне пізнавальними, теоретичними, і дієвими, вихідними від волі. До сфери теорії належить передусім наука про буття, яку Вольф називав грецькомовних терміном онтологія,, більш приватними проявами та конкретизації якої є космологія, психологія і раціональна теологія.Практична філософія, яка спиралася на волю, розпадалася на етику, політику та економіку. В принципі ми зустрічалися з подібною класифікацією вже у Аристотеля.

З викладеного очевидно, що метафізика Вольфа, яку він ототожнював з онтологією і підкреслював буттєйний зміст усіх її ідей, в принципі не вводить якихось значних нових думок. Вона являє собою педантичну систематизацію, яку іноді кваліфікують як лютеранську схоластику, хоча вона і не містить ніяких посилань на Святе Письмо. Разом з тим вольфианство стало в Німеччині основним вченням університетської філософії. Серед багатьох її послідовників слід вказати на Олександра Баумгартена , який сформулював естетику як особливу філософську науку.