64. Поняття «природної релігії» в «Філософії релігії» г.Гегеля.

Природна релігія являє собою єдність духовного і природного. Спочатку "момент релігії і момент піднесення" виступає у вигляді чаклунства. "Перше чаклунство" має справу предметами природи, над якими людина може здійснювати безпосередню владу. "Друге чаклунство" - це ставлення до "самостійним" предметів, тобто силам, - Сонцю, Місяцю, небу, морю. Розвиток чаклунства веде до появи культу тварин і фетишизму.

Далі відбувається піднесення духу над природним, спочатку непослідовно. Історично це відбувається в трьох східних релігіях субстанції, яким притаманний пантеїзм: в китайській (релігії заходи), індуїстської (релігії фантазії), а також ламаизме або буддизмі (релігії в-самому-себе-буття). Далі Гегель виділяв релігії переходу до ступені вільної суб'єктивності. До їх числа він відносив перську - релігію добра або світла, сирійську - страждання, єгипетську - загадки. Оскільки і в них дух ще підпорядкував собі природне повністю, вони разом з попередніми складають в цілому сферу природної релігії.

На другому щаблі певної релігії послідовно проводиться піднесення духу над природним, тут представлена ​​релігія духовної індивідуальності або вільної суб'єктивності. До релігії духовної індивідуальності Гегель відносив юдейську - релігію піднесеного, грецьку - краси, римську - доцільності чи розуму.

Від релігії доцільності філософ переходив до досконалої релігії; такою є християнство - абсолютна релігія, "відкрила себе релігія", "релігія духу", "позитивна релігія Одкровення". Поняття Бога складає її зміст; дане поняття є поняття абсолютної ідеї. У цій релігії відкрилося, що таке Бог, він більше не є чимось потойбічним і невідомим, бо сповістив людям, що він є, і не просто у зовнішній історії, а в свідомості. У християнстві нерозривні загальне і окремий дух - нескінченний і кінцевий

65. Гегелівське поняття історії філософії.

"Філософія історії" – це лекційний курс із всесвітньої історії, прочитаний в Берлінському університеті між 1822–1831 pp. Історичне значення "Філософії історії" полягає в грандіозному характері самої спроби дати викінчену картину всесвітньої історії, зрозуміти її як єдиний процес розвитку і поступального руху від нижчих форм до форм більш високих і досконалих. Раціональне в філософсько-історичних поглядах Гегеля: історичний підхід, спроба теоретично обґрунтувати принцип розвитку, підкоряючи йому як всезагальному закону всі галузі суспільного життя. Гегель прагне уникнути і небезпеки розуміння історичного процесу поза діяльністю, інтересами і волею людей, і небезпеки зупинитися у вивченні його лише на тому розмаїтті окремих подій і фактів, сплетінні людських інтересів і дій, яке виступає як строкате видовище при першому підході до історії. До предмета філософії історії, – говорить Гегель, – "належать два моменти: по-перше, ідея, по-друге, людські пристрасті. Перший є основою, другий – кутком великого килиму розгорнутої перед нами всесвітньої історії". Висловлює думку, що не можна розглядати людину поза її пристрастями й інтересами, енергією і певним характером. Якщо говорити про основну схему Гегеля, то стає зрозумілим, що він вперше робить спробу дати свідому картину суспільного цілого, картину історичного процесу, в світлі якої зміна історичних епох відбувається за внутрішньої необхідності, і кожна з них є конкретною сходинкою в розвитку людства. Зміст кожної з них є прогресивним і більш досконалим відносно попередньої, і разом з тим кожна епоха, що виникає, є історично обмеженою за змістом. Подальший розвиток та зміцнення певного ступеня є одночасно розвитком його внутрішніх протиріч, процесом виявлення разом із прогресивними рисами і його історичного обмеження. У цьому розумінні внутрішньою і необхідною стороною процесу життя, розгортання і розквіту будь-якої конкретної форми чи ступеня історії суспільства є, на думку Гегеля, певна підготовка в надрах старої історичних умов переходу до наступної, більш передової, прогресивної епохи. Гегель підкреслює, що розвиток треба розуміти і досліджувати як саморозвиток, як розвиток, що відбувається за внутрішніми законами самого історичного явища. Це надзвичайно цінна думка Гегеля, хоча вона розвивається в ідеалістичній формі. Раціональне зерно у філософсько-історичних поглядах Гегеля полягає в тому, що він прагне застосувати до розуміння суспільної історії діалектичний принцип розвитку. Але геніальність гегелівської думки приглушується протиріччям його загальної позиції: основи діалектичного погляду на світ змушені прокладати собі шлях, звільняючись від пут його ідеалістичної системи. Суть гегелівської системи полягає в тому, що філософ, по-перше, розуміє історію як безкінечне розгортання розуму, розвиток ідеї як субстанції, покладеної в основу історичного процесу. По-друге, процес історичного розвитку внутрішньо пов'язаний, необхідний. При цьому, принцип необхідного і закономірного зв'язку в розвиткові світової історії є, за Гегелем, відображенням принципу розвитку і вдосконалення, іманентно властивого ідеї, розуму. Всесвітня історія у своєму поступальному розвиткові є здійсненням і відблиском абсолютної ідеї, розуму. Слід зазначити, що оскільки Гегель свою філософію розуміє як зображення життя і руху абсолютного, світового духу, божественної ідеї, то зрозуміло, що для нього історія втрачає характер дійсної історії і стає розкриттям змісту абсолютного духу. Вона, отже, містилася в ньому (абсолютному духові) в усіх своїх ступенях і формах із самого початку. Народи й історичні епохи постають у цьому розумінні як сліпі знаряддя творчості божественного розуму. Історичний процес перестає бути результатом практичної діяльності людей. Основний характер історичних відносин визначений уже до їх діяльності, людям надається обмежене право бути носіями ідей світового духу.