62.Філософія історії за Гегелем

Гегель у філософії історії розглядає розвиток людини за допомогою ступенів розвитку світового розуму. У філософії Гегель усвідомив проблеми моральності, держави, права. Філософія історії пов'язана з ідеєю свободи. Моральність і законність з'єднуються в образ моральності. Формою її появи можуть бути громадянське суспільство, держава чи сім'я. Гегель віддавав перевагу громадському, а не приватному, родовому, а не індивідуальному. Розвиток людини відбувається аналогічно розвитку роду. По суті, свідомість людини соціальна і історична.Якщо вважати, що право - це зовнішня дійсність, то тоді моральність - це внутрішня дійсність. Суть держави можна осмислити тільки на тлі світової історії. Світова історія, де керує розум, на увазі в собі всі окремі держави.Гегель виділяє чотири етапи розвитку світової історії:- Східний, де не існує свободи, є тільки владний режим, так як люди не усвідомлюють потреби в свободі;- Грецький, де існує свобода, оскільки люди усвідомили необхідність її існування;- Римський, де людина створює право і є носієм правової свідомості;- Німецький, де всі вільні.Гегель під свободою розумів усвідомлену необхідність. Гегель розрізняв позитивну і негативну свободу.Негативна свобода здатна перерости в свавілля. Свобода потребує обмеженнях. У цьому випадку прусська монархія є ідеальним типом держави.Розвиток історії вважається уособленням ідей світового розуму. У нових історичних формах завжди зберігається частина старих, які відтворюються на новому більш високому рівні.Таким чином, абсолютний рух, логіка розвитку, розум характерні для всіх частин філософії Гегеля

63. Абсолютна релігія за Гегелем

В основі релігії, вважав філософ, лежить істотне відношення кінцевого і нескінченного. Релігія є остання і найвища сфера людської свідомості, будь то думка, воля, уявлення, знання чи пізнання: вона є абсолютний результат, область, в яку людина вступає як в область абсолютної істини. Але необхідно, щоб свідомість, вступаючи в цю сферу, попередньо вже піднялася над кінцевим як таким - існуванням, умовами, цілями, інтересами, думками, стосунками всіх видів: перш ніж вступити в сферу релігії, потрібно покінчити з усім цим.У релігії дух існує для духу, разом з абсолютною присутній і суб'єктивний дух, свідомість; в ній кінцевий дух відноситься до божественного. Релігійна свідомість являє собою відхід від безпосереднього, кінцевого, перехід до інтелектуальної сфери, поглинання минущого абсолютною, субстанциальной сутністю. Гегель писав; "Релігія є свідомість у собі і для себе істинного на противагу чуттєвої, кінцевою істині і кінцевому сприйняттю. Тим самим вона є піднесення, рефлексія, перехід від безпосереднього, чуттєвого, одиничного ... отже, вихід і відхід до іншого (але не до якогось третього і т.д., бо в цьому випадку інше теж було б кінцевим, а не іншим ); тим самим це - перехід до другого, але такий, що цей відхід і створення другого самі себе знімають, і це друге є першим істинно безпосереднє і недозволений. У цьому переході релігійна точка зору виявляє себе як точка зору істини, в якій міститься все багатство світу природи і духу ". Універсум божествений, а божественна ідея є абсолютний суб'єкт - істина універсуму природи і духу.Хоча релігія починається тільки з появою кінцевого духу суб'єктивного свідомості, вважав Гегель, вона не є продуктом останнього. Вона є породженням Божественного духу, а не людське відкриття - результат Божественного впливу на людину і діяльність Бога в людині. Позитивна релігія (християнство) дана в Одкровенні зовнішнім для індивіда чином, релігійна віра опосередкована Одкровенням. Але віра в той же час є внутрішньою: знання про Бога безпосередньо, хоча він дано в Одкровенні. Дух свідчить про дух, і це свідчення є власна внутрішня природа духу. Тому релігія не є механічним привнесенням, впливом ззовні, він знаходиться в самій людині, його розумі, його свободи.