61.Філософія права за Гегелем

У самому загальному вигляді філософія права Гегеля являє собою ще один варіант природно-правового мислення, що грунтується на ідеалістичному світогляді. Продовжуючи багато в чому лінію Канта, він прагне реалізувати принцип суб'єктивності. Це означає, що витоки права і його критерій він намагається відшукати в людській свідомості. Так, порівнюючи закони природи і закони права, він відзначає, що мірило природи знаходиться поза нами, а закони права - «це закони, що йдуть від людей» 1. Людина, вважає Гегель, «всередині себе володіє масштабом правового», «його внутрішня сутність завжди говорить йому, як має бути, і він в собі самому знаходить підтвердження або непідтвердження того, що має силу закону» 2. З принципу суб'єктивності Гегель виводить і нормативну силу права: «У законах права припис має силу не тому, що воно існує і кожна людина вимагає, щоб воно відповідало його власним критерієм» 3.

Витоки права, стверджував Гегель, знаходяться в сфері духу. А для цієї сфери характерний поділ на протилежності і боротьба між ними. Перш за все, для неї характерна колізія між тим, що є, і тим, що повинно бути. Але ця ж обставина, з його точки зору, є перевага духу. Саме дана суперечність обумовлює необхідність філософського осмислення права, розгляд розумності права.

Однак у пошуках легітимації ідеї права він відкидає спроби звернення до природи як зразком для себе, тим самим відкидає спроби натуралістичної легітимації, характерної для філософії епохіПросвещенія.Відкидає він і підхід

Канта до конструювання ідеалу, вважаючи, що філософія повинна бути далекою від того, щоб конструювати право і держава такими, якими вони мають бути. Він відкидає також романтичну суб'єктивізм тих, хто рахує, що підставою права і держави мають бути внутрішнє відчуття і сердце2, що веде до знищення як внутрішнього морального і правового порядку у відносинах між людьми, так і публічного порядку і державних законів.

Тому основи легітимації права Гегель шукає в самому праві, в його іманентної розумності. Його природне право і розумно, і дійсно. Розумно тому, що відноситься до сфери справжньої реальності, до того, що їсти, а те, що є, є Розум. Дійсно тому, що як сутність долучається до існування (позитивному праву). Воно є Розум в стані світового здійснення. І саме в цьому діалектичному сенсі слід розуміти Гегеля вислів про те, що «філософська наука про право має своїм предметом ідею права - поняття права і його здійснення» 3. Право, як і все інше в світі, є єдність розумного й емпірично-ірраціонального. Розумне - це є «чисте поняття» (в собі несе право) і його здійснення (для себе існуюче право) в конкретному правопорядок, тобто дійсне. Тому для нього право і природне право є один і той же. Все, що не розумно, не володіє дійсністю, а отже, не є і правом.

Специфічний сенс філософії права Гегеля розкривається у його розбіжність із природно-правової концепції Канта. Основна мета філософії права, за Гегелем, вбачається в очищенні її від ідей природного права XVII-XVIIIстолетій. Гегель заперечував протиставлення природного права позитивного. На його думку, природне (чи філософське) права - це найбільш розумна основа позитивного права, але з одним важливим уточненням: природний право не повинно ототожнюватися з доктринами Гуго Гроція та його послідовників, які трактують як щось природне право дане одвічно і застигле. Таке розуміння права чуже гегелівської ідеї загального розвитку.Можна сказати, що на відміну від Канта, що розглядав «ідею» у стані спокою, Гегель предметом свого аналізу зробив ідею в розвитку.

У своєму діалектичному розвитку ідея, відповідно до Гегеля, проходить ряд послідовно висхідних сходин завдяки рушійній силі ведучого вперед протиріччя. Ідея в логіці (тобто на першій сходинці філософської системи) перетворюється в абсолютну ідею (тезу). На другій сходинці розвитку абсолютного початку ідея виявляє себе зовні, тобто в природі. Це - інобуття ідеї (антитеза). На третій сходинці ідея знову повертається до себе, в область духу (синтез).

Трьома основними сходинами діалектично розвиваємого духу є: суб'єктивний дух (тобто до категорії почуття, мислення і свідомості), антропологія, феноменологія, психологія містить свою антитезу в об'єктивному дусі (тобто право, мораль, моральність), а їх синтезом стає абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Таким чином, у рамках гегелівської філософії, філософія права являє собою філософію об'єктивного духу. Діалектична тріада об'єктивного духу являє собою: 1) абстрактне право (теза), 2) мораль (антитеза) і 3) соціальна етика (синтез).