55.Загальне поняття логіки в «Науці логіки» г.Гегеля.

Розбудовуючи свою НЛ, Гегель поєднав онтологію та гносеологію. Тому логіка Г є одночасно наукою про пізнання та наукою про буття. Інша важлива річ щодо Г поняття логіки стосується самого поняття мислення, яке він досліджує в якості божественного мислення (безособистісне, безсуб*єкивне мислення, тобто таке, що випереджає людину). Це одна з причин, чому гегелівську систему назвали панлогізмом, бо огіка об*єднає світ, людину та бога. З іншого боку саме в категоріях мислення знаходить своє відображення істинна природа всього сущого. З іншого боку, саме в категоріях мислення знаходить своє відображення істинна природа всього сущого. Тому Логіка - центральнан наука про суще. Це і є 2 підвалина панлогізму.

56. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логіки»: буття-ніщо-становлення

Вчення про буття. У вченні про буття Гегель насамперед ставить питання: "З чого слід починати науку?" Тут під загально-логічної формі осмислюється проблема початку будь системного наукового побудови. Таким початком повинна бути "готівкова і що зберігається на всіх наступних етапах розвитку основа", те, що залишається "цілком іманентним своїм подальшим визначень". Для логіки цієї початкової "клітинкою" виступає "чисте буття", яке є взагалі те ж, що і ніщо, і відбувається перехід до становлення. Через його моменти - виникнення і прехожденіє - здійснюється "зняття становлення" і перехід в категориальную сферу "наявного буття" (Dasein), яке ділиться на три розділи: наявне буття як таке; щось і інше, кінцівку; якісна нескінченність. У розділах про готівковому буття як таке вводиться і прояснюється категорія якості. На категоріальної стадії "кінцівки" Гегель вводить категорії: щось і інше (вони в свою чергу дають життя категоріям буття-для-іншого й в-собі-буття); визначення, властивість і кордон; кінцівку. Загальний смислетой стадії визначається так: "Щось разом зі своєю іманентною кордоном, полагаємоє як суперечить самому собі, в силу якого воно виводиться й женеться далі, є кінцеве". Ілюстрацією служать математичні поняття: точка, лінія, поверхня, суперечачи самим собі (бо їх визначеність є і їх межа, і виходження за її межі), з самих себе, через своє поняття, "рухаються в собі": "діалектика точки - це стати лінією, діалектика лінії - стати площиною, діалектика площині - стати целокупного простором ". Така іманентна діалектика понять (діалектичної логіки і науки): кінцеве переходить в нескінченність. Розділ про співвідношення кінцевого і нескінченного - один з кращих в "Науці логіки" завдяки тонкій, багатосторонній діалектиці аналізу. Якщо думка застряє на простий протилежності нескінченного кінцевого, то це ". Погане нескінченне", а "істинна нескінченність" виростає з розуміння того, що, по-перше, і нескінченне, і кінцеве піддаються внутрішньому заперечення, і, під -друге, що "не кінцеве є реальне, а нескінченне", що "кінцеве ідеально". Це і є "філософський ідеалізм", оскільки всі принципи якої філософії завжди "суть думки, загальне, ідеальне", а не кінцеві речі в їх наявності. Буття-для-себе як остання категоріальна щабель сфери якості (розділюваний на буття-для-себе як таке; одне і багато; відштовхування і притягання) утворює перехід в сферу кількості (величини). Останнє ж (поділюване на кількість як таке, певна кількість, кількісну нескінченність) перетікає в сферу категорії міри, яка (через специфічне кількість і реальну міру) вважає "становлення сутності".

    Міра - це єдність якості і кількості, якісне кількість, "специфічна" величина. "Вузлова лінія стосунків заходів" - категоріальна стадія, на якій фіксується така зміна кількості, яке раптово (стрибкоподібно) викликає зміну якості: напр., Вода, нагріта до 100 °, перетворюється на пару, а охолоджена нижче 0 °, стає льодом. Температури кипіння і замерзання - приклади "вузлових" точок мірних відносин. "Мірні" поняття застосовні і до громадської, державної сферам, хоча "вузли" заходи тут не настільки певні й очевидні, як у природі. Існує, напр., Залежність між розміром держави і найбільш сприятливими для нього ладом, системою управління. Категорією заходи завершується вчення про буття, онтологічну значущість якого Гегель пов'язує з тим, що процес "просування" логіки по категоріальним сходинках буття "є рух самого буття"