53.Стоїчна, скептична та нещасна свідомість («Феноменологія духу» г.Гегеля).

Рухаючись у напрямі свободи, самосвідомість стає мисленням. Першою історичною формою набуття свідомістю свободи став стоїцизм, основний принцип якого полягає постулюванні свободи як повної незалежності від умов та обставин зовнішнього світу. Це є негативним визначенням свободи. Стоїцизм є свободою, яка завжди виходить безпосередньо з себе і йде у чисту загальність думки. Свобода стоїчної свідомості байдужа до наявного буття.Свобода стоїчної думки має має лише чисту думку, тому це лише поняття свободи. Для стоїків свобода і думка формальні і позбавлені б-якого змісту. Скептицизм-практична реалізація стоїцизму ( також є дійсним досвідом того, чим є свобода думки). Свобода думки проявляється як негація. Стоїцизм-негація само замкнення. Скертицизм-негація відбувається шляхом відкриття тотальної несуттєвості і несамостійності б-якого інобуття. Свобода у скептицизмі є трансформацією (дійсність стає мисленням), а не відмовою від дійсності. Проблема скептицизму полягає в тому, що його аргументи можуть бути спрямовані проти нього самого. Тому скептичну свободу Гегель визначає як «діалектичний неспокій» та хаос для самого себе. Виходом з цього стану є відкриття зв*язку між одиничним індивідом та загальним духом, що здійснюється християнством. Цю форму свідомості Гегель визначає поняттям «нещасна свідомість». На ступені нещасної свідомості Гегель відмічає перехід до Абсолютного Суб*єкта чи Духу.

54. Основні принципи побудови «Науки логіки» г.Гегеля.

"Наука логіки" - твір Гегеля, що грає роль підстави всієї його системи. Написано в нюрнберзький період. 1-а частина - "Об'єктивна логіка" - "Вчення про буття" (1812); 2-а частина - "Об'єктивна логіка" - "Вчення про сутність" (1813); 3-тя частина-"Суб'єктивна логіка" - "Вчення про поняття" (1816). У 1831 Гегель задумав перевидання, але встиг допрацювати і розширити тільки "Вчення про буття" Структура, Основні Принципи. Гегель написав дві передмови до "Науці логіки" - у 1812 до 1-го виданню і 7 листопада 1831 - до передбачуваного 2-му виданню. У першій предмові Гегель говорить про необхідність кардинальної реформи логіки, яка повинна стати змістовної дисципліною, бо "тільки природа змісту може бути тим, що розгортається в науковому пізнанні, причому саме лише ця власна рефлексія змісту вважає і породжує самовизначення змісту". Далі, "чисті думки", якими займається логіка, повинні бути представлені "в самодвижении": "їх саморух є їх духовне життя і являє собою те, що конституює науку ...". У Передмові до 2-го виданню Тегель бачить вищу завдання логіки в тому, щоб "очистити категорії, що діють лише інстинктивно як потяги і усвідомлювані духом насамперед розрізнено. і цим очищенням підняти його в них до свободи і істині ". У Запровадження розкривається предмет логіки - "мислення, постигающее в поняттях"; логіку слід розуміти як "систему чистого розуму", навіть як "зображення Бога" в його вічної сутності, "чисте знання" постає тут як "конкретне, живе єдність". Змістовна категоріальна логіка одночасно є і вчення про діалектичний метод, принципи якого - "необхідність зв'язку та іманентна виникнення відмінностей" - реалізуються в самодвижении логічних категорій. Розподіл логіки: "об'єктивна логіка" (логіка поняття як буття) і "суб'єктивна логіка" (логіка поняття як поняття); об'єктивна логіка в свою чергу ділиться на вчення про буття у власному розумінні і вчення про сутність.

(Вчення про буття - питання 56)

    Вчення про сутність У розділі "Сутність" Гегель пов'язує категорії буття і сутності: "Сутність знаходиться між буттям і поняттям і складає їх середину ..." Сутність є істотне наявне буття на противагу несуттєвому. Сутність - в собі і для себе зняте буття. Те, що їй протистоїть, тобто спочатку тільки видимість (буття, позбавлене сутності). Звідси категоріальні щаблі сфери сутності: 1) видимість (поділяється на: істотне та неістотне, видимість, рефлексія); 2) певні сутності, або рефлексивні визначення; 3) підстави. Поняття "рефлексії" має основоположне значення для сфери сутності, і весь її перший розділ називається "Сутність як рефлексія в самій собі". Якщо для категорій буття основоположним є співвідношення з іншим, то для категорії сутності характерно "соотносящееся з собою заперечення", тобто рефлектує рух. У сфері буття якість переходить в кількість, у сфері сутності явище і сутність (відповідно тотожність і відмінність, причина і дія і т. д.) рефлективно співвідносяться, "світяться" один через одного. "Інше" в сфері сутності - не буття з запереченням і кордоном, а "заперечення з запереченням". Рефлексія (розділяється на Вважають, зовнішню, визначальну), за допомогою якої думка вважає "власні" визначення, підкреслює принципову відмінність всіх категорій сфери сутності. Гегель вводить і досліджує тут такі поняття, як тотожність, відмінність (поділюване на різницю, протилежність, суперечність), підстава (поділюване на абсолютне, певне підставу і умова), явище (поділюване на існування, явище, суттєве відношення), дійсність (розділюваний на абсолютне, власне дійсність, абсолютно необхідне, абсолютне ставлення - дроблене на субстанцію, причину, взаємодія). Для аналізу співвідношення категорій сутності Гегель використовує формально-логічні закони тотожності, виключеного третього, протиріччя і в той же час критикує їх, якщо вони тлумачаться як фіксація одностороннього, застиглого тотожності.

    Третій розділ вчення про сутність - змістовний аналіз категорій, які в історії логіки і філософії було прийнято іменувати "модальними". Його випереджає розкриття єдності зовнішнього і внутрішнього; від царства абстрактних, або формальних, можливостей думка переходить до "реальної можливості, а через неї - до необхідності, яка є єдність реальної можливості і дійсності.

    Тут також має місце перехід від субстанції до суб'єкта. Категорія "субстанції" у Гегеля є позначення необхідної, абсолютно безумовної сутності, яка існує через саме себе (causa sui Спінози). Від "пасивної субстанції" думка переходить до поняття її внутрішнього протидії, коли вона виступає як причина, а далі - до поняття нескінченного взаємодії. Надалі свобода проголошується "істиною необхідності", а в якості "істини субстанції" виступає поняття, яке проголошується "істиною буття і сутності".

    Вчення про поняття. Три головних розділу цього вчення - "Суб'єктивність", "Об'єктивність", "Ідея". У логіці понять Гегель начебто б дотримується категоріальної послідовності, характерною для формальної логіки: від поняття (у більш приватному сенсі), яке поділяється на загальні, приватні (особливі) і поодинокі, він переходить до суджень (судження наявного буття, тобто ствердні і негативні судження; "судження рефлексії", або кількості, тобто одиничні, особливі, загальні; судження необхідності, т, е. категоричні, гіпотетичні і розділові судження; судження поняття, або судження модальності, тобто ассерторіческіе, проблематичні і аподиктичні), потім - до умовиводів. Але все це - швидше зовнішня канва діалектико-логічної роботи, що грунтується на онтологизации понять і форм думки ("все є умовивід").

    Основний сенс вчення про поняття полягає в наступному. Якщо формальну логіку цікавить лише форма судження "S є P", і зовсім не цікавить, чи дійсно S є Р, то змістовна діалектична логіка перевіряє на "істинність" це "є". "Ні поняття, ні судження не перебувають тільки в нашій голові і не утворюються лише нами. Поняття є те, що живе в самих речах, то, завдяки чому вони суть те, що вони суть, і зрозуміти предмет означає, отже, усвідомити його поняття.    Розділ "Об'єктивність", який ділиться на категоріальні сфери "Механізм", "Хімізм", "Телеологія", має своїм предметом аналіз трьох основних типів вичленування об'єктів звичайним людським пізнанням і наукою. Під "механізмом" (невірно які ототожнюються з механікою і механицизмом) розуміються початкові прийоми виділення об'єктів і "зовнішні" прийоми оволодіння ними (напр., "механізм" характерний для соціальної сфери, коли відносини між громадянами-індивідами та урядом розуміються чисто формально). "Хімізм" - "перша заперечення байдужою об'єктивності і зовнішньої визначеності" і "телеологизм" (або "організм") - стадії вищого, "внутрішнього" відносини думки до об'єкта. Останній розділ "Науки логіки" - "Ідея" (у свою чергу розділюваний натри підрозділу - "Життя", "Ідея пізнання", "Абсолютна ідея") - резюмує ті принципи методу, про які йшлося на початку.