49. Філософія міфології та одкровення ф. Шеллінга.

Для пізнього Шеллінга характерно розрізнення "позитивної" філософії і "негативної". Позитивна філософія має вихідним пунктом буття, об'єктивне і абсолютне. Її цікавить саме життя, історія, культура як ціле, а не абстрактні ідеї. Вона займається не логічної реконструкцією сутності речей, а їх існуванням, прагнучи осягнути історію абсолюту, за допомогою історичного аналізу підтвердити божественність буття. Отже, дослідження Шеллінга націлені тут на ті феномени, в яких Бог як трансцендентна основа сущого відкривається людині-на міфологію і одкровення. За Шеллінг, міфологія - це теж одкровення Бога, але недосконале, позбавлене внутрішньої єдності божественних начал, розпорошених в політеїстичних віруваннях (тут Бог маніфестує себе безособово або фізично). Негативна філософія цілком заснована на розумі, позитивна - на релігії і Одкровенні; необхідна, на думку Шеллінга, їх інтеграція.

Намагаючись написати історію свідомості, він задавався складним питанням про те, як людська свідомість із самого початку було пронизане міфологічними уявленнями, а боги ставали предметом вірувань, обрядів і культів. Як засіб вирішення цієї проблеми Шеллінг пропонує поняття, що пояснює суть міфотворчості, - «теогоніческій процес», іманентний природі свідомості, що реалізується, за Шеллінг, в послідовності тих уявлень, які є у кожного народу. Свідомість підлягає об'єктивно необхідним змінам міфологічних уявлень з плином часу. Свідомість, що виробляє міфологічні уявлення, діє не довільно, не на основі власних суб'єктивних рефлексій, а під впливом теогоніческіх сил, потенцій Бога. Людина в цьому процесі «спілкується ні з речами - він сам спонукуваний в ньому тими силами, які піднімаються з глибини свідомості. Теогоніческій процес, в якому виникає міфологія, - це суб'єктивний процес (вчиняється у свідомості і проявляється в породжених представлених), проте причини і предмети цих уявлень - теогоніческіе сили самі по собі, ті сили, завдяки яким свідомість споконвічно є полагающее Бога свідомість ».

Шеллінг поширює поняття Одкровення на всі історичні форми релігії, включаючи политеистические і язичницьку міфологію. Важливо пам'ятати, що Бог в позитивної філософії зрозумілий як особистісний Бог, Творець і Спаситель.

Філософія міфології, згідно Шеллінг, має своїм предметом НЕ вихваляння міфу і міфологічного способу мислення, а їх ретельне філософське осмислення. Колишню раціоналістичну філософію Шеллінг дорікає в тому, що вона віднесла міф і міфологію до канули в минуле явищам. Проект дослідження, пропонований Шеллингом, і його основна ідея такі: "Міфологія - історично неминучий момент у розвитку свідомості. У релігії їй відповідає пантеїзм-багатобожжя. Спочатку, на думку Шеллінга, людській природі притаманний монотеїзм (подання про єдиного Бога), але для того , щоб таке подання вкоренилося у свідомості як щось справжнє, воно повинно пройти через своє заперечення. Виникає тріада: первісний монотеїзм - політеїзм (міфологія) - монотеїзм християнства (одкровення). Позитивна філософія в цілому присвячена обгрунтуванню і тлумаченню монотеїзму.

Міфотворчість виступає як момент теокосмогоніческого процесу, який визначався чотирма потенціями, буттєвими, деміургічний силами (перша потенція - "можливість буття", друга - "необхідність буття", третя - "повинність буття" як єдність перших двох, а четверта - принцип упорядкування світу - логос ). Послідовне входження потенцій у свідомість і є міфологічний процес, "трансцендентальна теогонія". Кінцева точка міфологічного процесу - це відновлення єдності потенцій у свідомості, що відновлює безпосереднє відношення людини до Бога. Те ж саме на прикладах з міфології.

Шеллінг виділяв в міфологічному процесі чотири великі епохи. Перша епоха, входження першого потенції, відносний монотеїзм: астральна релігія багатьох кочових племен, поклоніння зоряному небу ("сабеізм"). Друга епоха, розпад відносного монотеїзму: панування першого потенції, чоловічий образ Уран, жіночий Уранія, народження нею нового бога-визволителя, який поки не протистоїть, а співіснує з ними. Третя епоха характеризується боротьбою перших двох потенцій. Різних фаз цієї боротьби відповідають різні образи богів і героїв: на першій фазі - Молох, Баал, Кронос, на другому - герої Геракл, фінікійський Мелькарт, на заключній, третій фазі - переможець (Кронос), який приймає жіночий вигляд (Кібела). Четверта епоха - включення в світовий процес третьої потенції. Воно призводить, на думку Шеллінга, до формування національних міфологій - єгипетської, індійської, грецької. Грецька міфологія завершує міфологічний період. У ній вся міфологія усвідомлюється як процес взаємодії трьох потенцій, які трактуються як лики одного і того ж бога - Діоніса. Діонісійські містерії символізують екстатичне єднання різних потенцій, а розтерзання Діоніса - їх уявлення через страждання. Наступний крок - це перехід до божественного одкровення.

Головним завданням пізньої філософії Шеллінга виявляється розкриття внутрішнього сенсу християнської релігії, справжності християнської віри і виявлення того, як ця віра за допомогою "нашої науки" приводить у зв'язок інші, божественні, природні та людські речі. Саме в тій частині, де тема одкровення розбирається безпосередньо, Шеллінг робить свою філософію свого роду філософської христологией. "Під відвертіше, на противагу міфології або язичництва, ми розуміємо християнство", - прямо каже Шеллінг. Відповідно підрозділи філософії одкровення такі: Христос як Логос; передіснуванні Христа; олюднення Христа; про смерть Христа; про воскресіння Христа; про діяння Христа; головні ідеї в історії християнської церкви.