47. Ф. Шеллінг «Система трансцендентального ідеалізму».

«Система трансцендентального ідеалізму» (1800) - найважливіший твір раннього Шеллінга. Це перш за все був його критичний відповідь на філософські уявлення, що панували під кінець XVIII в., - На кантіанство і фіхтеанства. Своє головне завдання Шеллінг тепер бачить у тому, щоб, продовжуючи справу Канта і Фіхте, осмислити людське знання в його системності та цілісності, для чого потрібно, на його думку, представити ідеалізм в його найбільш розгорнутому і доказовому вигляді.

«Система трансцендентального ідеалізму» Відбудеться з введення і шести головних розділів, в яких викладаються поняття і принципи трансцендентального ідеалізму, система теоретичної філософії (історія самосвідомості від "первісного відчуття" до "продуктивного споглядання" і потім рефлексії), практичної філософії (самовизначення "Я" в акті волі, вчення про моральне і правовому світопорядку, історія як тотожність свободи і необхідності), принципи телеології в природі і філософія мистецтва як заключний розділ філософії (мистецтво як "загальне знаряддя" філософії, яке демонструє реальний дозвіл її антиномій і здійснення ідеалу). Слідом за Фіхте Шеллінг розрізняє трансцендентальну філософію і догматичну і бачить головна відмінність трансценденталізму в тому, що предметом розгляду тут стає суб'єктивне начало, знання, а не буття. Для трансцендентального філософа лише суб'єктивне володіє початкової реальністю, він робить своїм безпосереднім об'єктом тільки суб'єктивне в знанні; об'єктивне стане для нього об'єктом лише непрямим чином. У повсякденній знанні саме знання (акт знання) зникає, будучи заслонене об'єктом, а в трансцендентальної знанні відбувається зворотне - об'єкт як такий зникає, будучи заслонен актом знання. Трансцендентальне знання є знання про знання в тій мірі, в якій воно чисто суб'єктивно. В "Системі трансцендентального ідеалізму" багато в чому Шеллінг відходить від Фіхте: філософія, за Шеллінг, аж ніяк не зводиться до "вченню про науку", "Я" як самосвідомість - вища форма вираження "Я" як природи; натурфілософія в "Системі трансцендентального ідеалізму" перестає бути частиною "вчення про науку", як у Фіхте, і виступає як одна з двох самостійних "первонаук" філософії - поряд з "трансцендентальної філософією", яка досліджує і об'єктивує розвиток "Я" і систематичним викладом якої і є "Система трансцендентального ідеалізму". Шеллінг у цій роботі обгрунтовує і поглиблює той поворот від метафізики буття до метафізики свободи, який був здійснений Кантом, але не був ним проведено послідовно, а потім був розвинений в наукоучении Фіхте. Маючи на увазі трансцендентальний ідеалізм, Шеллінг підкреслює, що "початок і кінець цієї філософії є ​​свобода, щось абсолютно недовідне, що несе свою доказовість лише в самому собі ... Буття в цій системі - лише знята свобода. У системі ж, де первинним і вищим є буття, не тільки знання має бути просто копією початкового буття, але і всяка свобода - лише необхідною ілюзією ... "

48. Проблема походження зла у філософії ф. Шеллінга.

Походження зла для Шеллінга тісно пов'язане з Поняття свободи. "Я", самперед, вільно, а свобода є здатність до добра и зла, здатність вібіраті между добром и злом. У цьом и Полягає найбільша трудність: у тому, что зло чи Дійсно існує чи не існує взагалі. Если зло існує об'єктивно, отже Бог допускає Існування зла в мире. Або, ЯКЩО зла об'єктивно НЕ існує, значити, реальної Свободу не існує, и того за зло, что існує в мире, відповідальний НЕ людина, а Бог.

Шеллінг міркує таким чином: Бог є істота всемогутнє и всеосяжне, тому поза Бога немає Нічого. Альо Бог існує, отже винна існуваті и основа ЙОГО Існування, Деяка природа в Бозі. Альо поза Бога немає Нічого, тому природа, основа Існування Бога, існує в Самому Бозі. Виходе Деяка суперечність: основа Існування Бога не є за визначеня Бог, альо існує в Бога, тому вона є Бог. Тому ця природа в Бозі невіддільна від Бога, альо прот НЕ є Богом.

Бог являє Сам Собі в Деяк Дії, тоб в Розум, у Слові, творити и представляет Щось Інше, а дія розуму Полягає всегда в поділі, тому й Творіння Богом єдиного світу Неможливо без Існування в цьом мире принципом подільності, множінності промов. Альо множінність промов існує Тільки позбав в Єдності як в Деяк насіння. Тому РЕЧІ, існуючі в мире, всегда мают подвійну природу, Подвійне качан. Перше - ті, Яке відокремлює РЕЧІ від Бога, показує, что смороду є, Кажучи звичних мовою тварь, а не Творець. Інший початок - ті, Яке показує їх создания, то, что смороду існують в Бозі, існують в ЙОГО Основі. Принцип філософствування Шеллінга, послідовно проводитися їм, - наявність деякої основи в Бозі, основи, яка проявляється и в промовах. Речі могут існуваті, ТОМУ ЩО в самому Богові існує ЙОГО основа, ті, что в Бозі НЕ Їсти Сам Бог. Тому и РЕЧІ могут існуваті в Бозі и НЕ буті Богом. Смороду того мают подвійну природу.

У людіні ця подвійна природа проявляється в его Волі. Через ті, что людина проведень з основи Бога (бо людина НЕ є Бог), ВІН містіть відносно незалежне від Бога качан. Альо це качан, на Відміну Від природи, освячене світлом Божественного Логосу; це качан є Розум, Світло. Альо самість людини, яка є дух, розум, прот відрізняється від сутності Бога, бо вона походити з Божественної основи, тоб відрізняється від Бога. Тому людина, з одного боку, має в Собі все від Бога, и все, что ВІН Робить, ВІН Робить силою Божою, з Іншого - ВІН походити з цієї основи в Бозі, тому ВІН может творити ті, что НЕ має Божественного походження, т . Е. Творити зло. Тому Людський воля, Діє, з одного боку, в природі, а з Іншого - височить над природою. Тому ця самість, тоб воля людини може й відрізнятіся и от природи, и от Божественного світла, тоб Розум і воля, нерозрівно пов'язані в Бозі, у людини могут розділятіся, різнітіся. Тому людина Робить вчінкі, Які НЕ підлягають ніякому розумному осмислення, вчінкі аморальні. Таким чином вінікає здатність творити зло.