45. «Філософія тотожності» ф. Шеллінга.

Філософії тотожності - вчення, розроблене Шеллингом під впливом ідей Бруно і Спінози. Вихідним для філософії тотожності є поняття абсолюту як тотожності протилежностей. Абсолют вводиться як онтологічний корелят зв'язки "є" в судженні і обгрунтовується за допомогою онтологічного аргументу: буття абсолюту безпосередньо виникає з його поняття. Абсолют, осягаються в акті інтелектуальної інтуїції, є нерозрізнене тотожність буття і мислення, ідеального і реального, універсальна зв'язка, яка об'єднує в органічне ціле всі сторони і аспекти світобудови.

Абсолютна як збіг протилежностей (coincidentia ppositorium) є загальне підставу речей. Світ мислиться у філософії тотожності як диференційований абсолют: одиничні речі суть відмінності, що виступили зі нерозрізнення абсолютної тотожності, кінцеві визначення нескінченного.

Первинне диференціювання абсолюту здійснюється в акті його самопізнання; продукт цього акту - світ ідей як "протівообраз" (Gegenbild) абсолютного. Однак так як в абсолюті ідеальне безпосередньо тотожна реальному, то ідеї не можуть не набути втілення. Безпосередній перехід ідеального в реальне - "вічна форма" абсолютного, або "абсолютність" (Absolutheit). Самопізнання абсолютного - це "форма визначеності ідеального через реальне". У свою чергу реальне, певне через ідеальне, є тут безпосереднім наслідком форми абсолютності. Згідно філософії тотожності, світ речей є вираз абсолюту, "ендаумент" абсолютної тотожності. Т. о., Походження світу постає як свого роду логічна еманація: вічно виливаючи з абсолютного, світ водночас вічно перебуває в ньому. Світ побудований в абсолюті як досконалий витвір мистецтва.

Кінцеві визначення абсолюту, форми його различенности Шеллінг позначає як потенції. Для прояснення поняття потенцій вводиться категоріальна модель диференціювання абсолюту. Внутрішнє роздвоєння абсолютного на першообраз і "протівообраз" є виявлення в ньому ідеального і реального, але не так, що вони виявляються частинами абсолютного (абсолютне не може бути складним або складовим), а так, щов кожному з них у свою чергу цілком міститься тотожність, але вже модифіковане у відповідну форму.

У кожному з розділом щодо єдностей особливим чином відтворюється едінораздельность абсолюту. Ідеальне дорівнює реальному, але в самому ідеальному в свою чергу є ідеальне і реальне. Та ж процедура має силу і для реального. Одне і те ж тотожність модифікується під двома різними онтологічними показниками. Завдяки тому, що в ідеальному виявилося також і покладене в ньому реальне, а в реальному - покладене в ньому ідеальне, є основа для вважають універсальною зв'язки між обома, тобто третій модифікації тотожності. Саме такі модифіковані єдності Шеллінг називає потенціями. Вони - наслідки абсолютного, подібні логічним наслідком, аналітично виведеним з основоположних понять. Філософія є інтелектуальне споглядання цього прямування.

46. Натурфілософія ф. Шеллінга.

Тотожність протилежностей суб'єкта та об'єкта Шеллінг робить вихідним пунктом свого вчення. При цьому він застосовує принцип розвитку, розроблений Фіхте по відношенню до суб'єкта і його діяльності, також і до аналізу природи. Критикуючи Фіхте за те, що природа у нього розглядається як голий матеріал для суб'єкта, Шеллінг в перший період своєї творчості концентрує увагу на проблемах натурфілософії. Задачу останньої він бачить у тому, щоб розкрити послідовні стадії розвитку природи від нижчих форм до вищих. Природа при цьому тлумачиться як прояв несвідомого життя розуму, який як би проходить цілий ряд етапів від нижчих - неорганічної природи - до вищих, органічних, і знаходить своє завершення в появі свідомості.

Вся природа в цілому може бути пояснена за допомогою принципу доцільності, що лежить в основі життя. Всі неорганічні процеси Шеллінг намагався зрозуміти як передумови розвитку організму. У натурфілософії Шеллінга була відроджена неоплатонічна ідея світової душі, проникаючої через всі космічні стихії і забезпечує єдність і цілісність природного буття, загальний зв'язок природних явищ. Однак на відміну від неоплатонізму Шеллінг розвиває динамічне погляд на природу. Сутність природи розглядається ним як протиборство полярних сил. У кожному явищі природи Шеллінг бачить продукт боротьби різноспрямованих сил; ця боротьба становить структуру всього живого.

Шеллінга не влаштовувала фіхтеанская система, зводила природу до чистого не-я. Він вирішує цю проблему, допустивши єдність ідеального і реального, духу і природи. "Система природи - це разом з тим і система нашого духу", - вважає він.

Модель пояснення духовного життя, по Фіхте, з успіхом застосовна до природи. Розум, що дає в розгортці Я, на думку Шеллінга, привносить в природу "чисту активність", відкриту Фіхте як "сутність" Я. Шеллінг додає, що природа - продукт "несвідомого розуму", він діє зсередини, поступово розвиваючись, проявляє себе структурно в вигляді мети.

"Природа не що інше, як" якийсь застиглий розум в бутті ".

У природі є загальна організація, але організація немислима без продуктивної сили. Така сила, в свою чергу, потребує організаційному початку, яке не може бути сліпим, воно повинно, будучи створеним цілеспрямовано, вести до мети, що міститься в його творах. Йдеться про несвідоме духовному початку, яке стоїть вище нашого духу.

"Наукоученіе" Фіхте виводило природу чисто ідеалістично з продуктивного уяви Я, з сили, діючої нерефлексівним чином, а тому позбавленою свідомості. Шеллінг зберігає це несвідоме дію, але переносить його в об'єктивну реальність, це початок для нього вже не Я, воно вище його. Йдеться про реальний першооснову, але зовнішньому по відношенню до свідомості. У цьому сенсі філософія природи Шеллінга абсолютно реалістична; і все-таки мова йде про духовне, а значить, ідеальному початку.

Переносячи на природу ті закономірності розвитку, які були відкриті Фіхте при дослідженні суб'єкта, абсолютного Я, Шеллінг вживає побудова діалектичної картини розвитку природних процесів і форм. Природне тіло розуміється ним як продукт взаємодії протилежно спрямованих сил. Кожній фазі такої зустрічі відповідає якась щабель і якийсь рівень природи, яка постає як більш повна і розташовується вище в ієрархічному плані. Перша зустріч позитивної сили і негативної (обмежує) народжує "матерію" (як результат динаміки сил). Друга зустріч - "універсальний механіцизм" як загальний динамічний процес. Шеллінг, використовуючи природно-наукові відкриття свого часу, показує рухливу гру сил і їх полярність в магнетизм, електриці, хімізмі. Ту ж схему ми знаходимо на органічному рівні, де Шеллінг говорить про чуттєвості, подразливості та репродукції.

В "трансцендентальний ідеалізм" Шеллінг пояснює, що "досконала теорія природи мала б привести всю природу до розуму ... так звана мертва природа є на ділі незрілий розум ... Природа досягає своєї вищої мети, коли вона повністю стає предметом самої себе, у вигляді останньої рефлексії і не інакше як в людині ... Здається очевидним, що природа спочатку тотожна тому, що ми звикли вважати інтеллігибельного початком, свідомістю ". Людина виявляється останньою метою Природи, бо саме в ньому прокидається дух.