37.Система й.Фіхте. Три основоположення.

Вирішуючи поставлену Кантом проблему подолання розриву між пізнавальною сферою людської діяльності і моральним світом людини, Фіхте створив філософське вчення про визначальну творчу діяльність самосвідомості людини. Ключовим принципом філософії він вважав очевидність і достовірність отриманого ним результату. Цим результатом був діалектичний механізм розгортання саморефлексії. Але, на відміну від Декарта, який також виходив з достовірності самосвідомості, Фіхте розглядав акт вольового самополаганія, в якому дія є одночасно продуктом своєї діяльності. В акті самосвідомості збігаються суб'єкт (діюча) і об'єкт (те, на що спрямована дія) дії. З його точки зору це відкриття було настільки ясним і очевидним, що згодом він часто приводив його як підставу своїх філософських побудов.

Він формулює три основні положення своєї філософії. Перше говорить: «Я є Я». Уявіть собі, - говорить Фіхте, - своє «Я», усвідомте себе як «Я». При цьому ясно, що все, що знаходиться поза вами, не відноситься до вашого «Я». Друге: «Я є не-Я». Для того, щоб зрозуміти це, необхідно поглянути на себе з боку індивіда, який мислить своє «Я». Тобто, одночасно оцінювати і контролювати діяльність своєї власної свідомості. Ця подвійність нашої свідомості, активна і пасивна її сторони повинні обмежувати одна одну, що взаємообумовлює виникнення абсолютного «Я». У цьому виникненні полягає третє положення філософії Фіхте: «" Абсолютне Я "(Ichheit) є" Я "і" не-Я "». При цьому «Я» завжди свідоме, а, отже, активно задає план людської діяльності, полагая тим самим всю реальність цієї діяльності. Однак, "не-Я" також може володіти для «Я» реальністю, але лише в тих моментах, коли «Я» перебуває в стані афекту (пасивності, по Фіхте).

38.Практична філософія й.Фіхте.

Протягом всієї своєї філософської діяльності Фіхте проповідував практичну філософію. Виступаючи проти споглядальності, він писав про призначення людини, яка мислить філософськи: «Не знання саме по собі, але діяння, яке відповідає твоєму знанню, є твоїм призначення . Твоя діяльність, і тільки вона одна визначає твою цінність ... Все моє мислення повинно мати відношення до моєї діяльності.»

Головним завданням тієї практичної філософії, яку він проповідував в «науковченні», Фіхте вважав з'ясування умов, при яких можлива людська свобода. Але моральна воля, згідно Фіхте, можлива лише тоді, коли людська діяльність опирається на строгу наукову систему. Тому слід з'ясувати питання про те, що робить науку наукою. Звідси і виникає науковчення, тобто вчення про науку. Кожна наука має у своїй основі положення, які не є безумовними і обгрунтовуються іншими джерелами, а не наукою. Філософія ж - це «наука про науку», вона розглядає такі основоположення, які єдині для всіх наук.

Практична філософія Фіхте складається з двох частин: етична концепція та соціальна філософія.

Етична концепція. В якості основоположного положення своєї етики Фіхте включив кантівський категоричний імператив. Моральний обов'язок і сенс існування людини - це здійснення та реалізація своєї свободи, на шляху до якої людина повинна долати будь-які перешкоди. Єдине обмеження на шляху до цієї реалізації - необхідність поваги свободи інших індивідів. У Фіхте свобода не є статичною, він виділяє різні ступені свободи. Ці міри свободи залежать від конкретних соціально-історичних умов. Усвідомлення необхідності свободи і її реалізації виникає лише на певному етапі розвитку суспільства. Тут проглядається соціо-історичний підхід до проблеми свободи.

Соціальна філософія. Основним завданням державного устрою є забезпечення свободи всіх громадян держави. Державний устрій повинен за допомогою суспільного договору забезпечувати свободу всіх громадян на основі загальнообов'язкових законів. Фіхте підкреслює суверенітет народу та його законодавчу владу. Якщо виконавча влада не підпорядковується рішенням народних зборів, народ має право змістити свій уряд, якщо не вдається мирним шляхом, то навіть шляхом збройної боротьби. Необхідність знищити відносини панування і поневолення, такі відносини між людьми повинні зникнути. Той, хто вважає себе паном над іншими, той сам є рабом. Повною мірою вільний той, хто хоче зробити вільним все навколо себе. На першому етапі розвитку своєї соціальної філософії Фіхте акцентував увагу саме на категоричному імперативі Канта. Він підкреслює, що поки цей імператив не втілений в реальності, держава є необхідним соціальним елементом життя людей, але з реалізацією його держава стає непотрібною і відмирає. Фіхте був перший, хто висунув ідею про відмирання держави і необхідності існування держави як такої. Наступний етап розвитку соціальної філософії Фіхте пов'язаний з тим, що він переорієнтовує свою увагу з моральних імперативів на соціальні імперативи. Це пов'язано з тим, що він починає приділяти увагу економічного життя суспільства. У роботі "Основи природного права" він пише, що перш, ніж думати про свободу, треба подумати про те, щоб жити. На перший план він починає ставити питання про забезпечення народних мас необхідними продуктами існування, пов'язуючи це з правом кожного громадянина на працю і гідну винагороду. Фіхте не є прихильником ринкової економіки. Держава повинна взяти на себе функцію економічного регулювання. Має бути баланс економічної діяльності та чисельності населення. На думку Фіхте, ринкова економіка з неминучістю призводить до дисбалансу різних галузей виробництва, безробіття та зубожіння значної частини населення. Далі Фіхте проголошує необхідність державної монополії на зовнішню торгівлю, щоб товари з інших держав не вносили дисбаланс у власну економіку. Треба відзначити, що, з точки зору Фіхте, державне регулювання поширювалося не лише на економічне життя громадян, а й на інші види діяльності громадян, тобто тут свого роду тотальний контроль за всіма видами людської діяльності.