36. Філософія й.Фіхте як «науковчення».

Фіхте робить спробу створити нову систему філософського знання, щоб усунути виявлені ним протиріччя і непослідовність критичної філософії Канта. Але при цьому він прагне зберегти головну ідею кантівської гносеології: активно-діяльну, творчу природу людської свідомості. Кант обгрунтував можливість наукового природознавства, але він не обгрунтував можливість наукової філософії. Піддавши критиці можливість метафізики бути наукою про світ у цілому, Кант, на думку Фіхте, залишив поза критикою саму філософію. Фіхте робить висновок, що Кант розкритикував ненаукову метафізику, і тим самим розчистив шлях для створення наукової метафізики, якої тоді ще не існувало.

Фіхте бачить вихід у тому, щоб використовувати критичний метод Канта не тільки по відношенню до науки, але і по відношенню до самої філософії Канта. Фіхте вважає, що філософія повинна відповісти на питання, в чому полягає природа науки взагалі, включаючи і філософію, що таке науковість як така. Філософія повинна бути науковченням, тобто вона повинна стати теорією науки.

Фіхте говорить про філософію як науковчення, як про теорію наукового пізнання або про науку наук: «1) Науковчення мало б бути наукою всіх наук ... 2) Воно повинно було б у цьому відношенні давати всім наукам їхні основоположення ... 3 ) науковчення повинно далі визначити в цьому відношенні для всіх наук їх форму ... 4) науковчення саме є наукою ... ».

Філософія як наука повинна дати всім наукам основоположня, які їм не доведеться щоразу обгрунтовувати і доводити їх достовірність. Але достовірність власних основоположнь філософія повинна обгрунтувати. Для цього філософії необхідно включити в свій предмет людину, пізнающого суб'єкта. Отже, наукоучение приймає характер світоглядної системи.

Де і як знаходить активно-діяльний пізнаючий суб'єкт основоположення для науки в цілому? Оскільки Фіхте заперечує об'єктивний предметний світ, то йому залишається шукати їх в активності самої свідомості, яку Фіхте називає Я. І це було неминуче, якщо об'єкт пізнання є і продуктом діяльності самої свідомості, а не існуючим об'єктивно. Ми бачимо, що Фіхте настільки абсолютизував активність свідомості, що вона стала не тільки джерелом і творцем понять, але і всього сущого. Весь світ стає продуктом духовної діяльності. Все суще Фіхте називає не-я суб'єкта. Зауважимо, що під Я Фіхте розуміє не індивідуальну свідомість, а свідомість родову - сукупність всіх форм суспільної свідомості.

Отже, перше основоположення Фіхте шукає в самій свідомості, але оскільки у свідомості немає нічого, крім самої свідомості, то нічого іншого в ній знайти не можна. У цьому випадку свідомість стає предметом самої свідомості, тоді свідомість виявляється тільки самосвідомістю. Отже, самосвідомість - це і свідомість (дія), і результат, продукт свідомості. Тому Фіхте і називає акт самосвідомості, коли вона розглядає саму себе (свідомість), справою, дією. Словесно можна все це виразити формулою: «Я є Я».

Оскільки науковчення є теорією наукового пізнання, теорією науки, то науковчення дійсно має справу не з об'єктивною реальністю, а з системою знання. Звичайно, це не означає, що саме знання не має відношення до реальності, але це питання Фіхте не цікавить: його цікавлять закономірності побудови наукових систем як таких, безвідносно до їх змісту. Справжнього обгрунтування наукового знання Фіхте не дав, тому що він не звернувся до конкретних наук: все звелося до чистої логіки.