33. Філософія історії Канта.

Вихідний питання, що турбувало Канта, полягає в уявній хаосі, у відсутності сенсу і плану в людській історії.

По-перше, історія розглядається філософом як історія всього людського роду. Таким чином, заздалегідь відкидається теорія взаємно незалежних культур, а історичному розвитку народів, навпаки, приписується необхідний зв'язок, оскільки вони "соціально об'єднані в тотальність", в якій, проте, можуть бути виділені окремі сукупності. Тому-то можливо і бажано описувати історію не якого-небудь народу окремо, але всього людства в цілому.

Далі, історія має початок і кінець, що і задає телеологічну спрямованість історичного розвитку. Телос визначається Кантом як повна реалізація людської сутності. Однак така реалізація можлива в роді, але не в індивідуумі. Оскільки ж всі народи об'єднані між собою, природно, що розвиток роду розуміється не як розвиток окремого народу, але як становлення всього людства в цілому, і тільки в такому розвитку можлива реалізація телос.

З іншого боку, людська сутність, за Кантом, є не що інше, як розум. Тому актуалізація цієї сутності є актуалізація розуму, що, згідно Канту, тягне за собою актуалізацію волі. Однак свобода належить ноуменального світу, а в історії ми можемо спостерігати лише її феноменальний корелят, актуалізацію культури.

Тут перед нами постає очевидна проблема: досі, стверджує Кант, ми мали справу просто з агрегатом історичних подій, позбавлених будь-якої логіки ("ідіотичних", за його висловом). Не було розроблено ніякого систематичного підходу щодо проблем історичного розвитку. У зв'язку з цим першочерговим завданням стає організація розрізнених історичних фактів у єдність. За Кантом, будь-яке таке єдине знання (або "наука") має грунтуватися на певній ідеї. (Ідея розуміється філософом у сенсі апріорної концепції розуму, проте, туманною і неточно сформульованої) (Відносно історії ця схема так і залишилася неопрацьованою у Канта).

В історичній науці можливо розрізняти дві позиції: погляд на минуле з точки зору емпіричної історії і з точки зору історії апріорної. Перший підхід веде до сприйняття історичного розвитку як безглуздого процесу: ми спостерігаємо постійні війни, випадкові події, позбавлені сенсу і логіки. Неможливо виділити в цьому потоці якесь єдиний напрямок. Факти просто слідують один за іншим. Тому, залишаючись на позиції емпіричної історії, навіть у тому випадку коли можливо точний опис низки подій, не можна визначити зв'язок між ними. Кант розробляє інший підхід, згідно з яким події інтерпретуються відповідно до законів розуму.

Кант пропонує розглядати історичні дані з точки зору апріорно заданої ідеї історичної науки. Тут важливо підкреслити, що філософ прагне саме до науки, яка протистоїть простому набору пояснень, формул і т.д., де будь-який елемент, існуючи у відриві від іншого, може бути видалений так само легко, як і доданий, до єдиного знання.

Які етапи становлення світової історії намічає Кант? Першу епоху він називає епохою миру і спокою. Друга - епоха праці та розбрату. Лише на ній завдяки поділу праці та духу суперництва з'являються деякі зачатки громадянського пристрої та публічної справедливості, мистецтва і промисловості. Якщо для першого ступеня властиво положення залежності і підпорядкованості родовим і, в цілому, природним визначень, то друга ступінь - це стан свободи і самовизначення людини щодо до цілого і самому собі. Пробудження таких духовних здібностей людини як уява, воля, розум і, власне, розум дозволяють людині піднятися над визначеністю свого природного інстинкту. Лише розуміння себе як само цілі і одночасно мети природного та історичного процесів, знімає стан тотального нерівності та боротьби за існування. У моральній точці зору змикаються індивідуальне і суспільно-політичний розвиток людини. Для реалізації єдиної мети світовій історії потрібно, згідно Канту, як самовдосконалення людини в процесі спілкування, так і поступове поліпшення його цивільно-політичної організації. Конкретно-історичними образами, в яких розкриває себе другий епоха, виступають: грецький світ, римський і культура німецьких народів.

Як вже було відмічено вище, природа розглядається Кантом як автор історії, оскільки людське існування має її своїм джерелом. Якби людина вічно перебував у первісному суто природному стані, людська історія звелася б до природної, до ще однієї історії тварин. Але в певний момент людський розум почав розвиватися. З цього моменту людина виявився здатний "обирати спосіб життя за своїм розсудом". Весь процес людської історії, таким чином, розглядається як перехід від природного стану, коли людина була тільки частиною природи, до стану свободи. (Людина - "арена боротьби між людяністю (тобто силами розуму) і тваринністю").

До сьогоднішнього моменту цивілізації було притаманне прогресивне становлення, чого не можна сказати про мораль. Проте, одного разу трапиться так, що "моральна установка" людства, що лежить в основі просування цивілізації, візьме верх над останньою, як і з'явиться кінцем історії. Саме це Кант назвав "природним кінцем всіх речей", на противагу своїм надприродною і містичної версіями.