31. Проблема релігії в філософії і.Канта.

У Канта релігія як така неоднозначне питання. Для нього релігія – доктринальна релігія (церковна), та, що має місце і він намагається звести релігію у моральну площину, тобто віра розуму, віра як одна із засобів мора лісного вдосконалення. За Кантом людина релігійна, коли вона моральна істота. Не релігія визначає мораль, а мораль визначає релігію. Проблема бога і проблема релігії – дві різні речі для Канта, він не обожнює пон-тя Бога і пон-тя релігії. До релігійної проблематики Кант звертався у працях «Релігія в межах тільки розуму» та «Критиці практичного розуму».

Виведення Кантом морально значимої релігії з моралі виявлялося зведенням першої до другої. Разом з тим Кант заявляв, що «мораль аж ніяк не потребує релігії», хоча й «неминуче веде до релігії». Це означає, що людині, що поважає моральний закон, неминуче приходить на розум думка про бажаність існування потойбічного світу, в якому б здійснювалось відповідне до моральної гідності людей вище благо для них, що здійсненне лише при допущенні Божественного буття як вищого «морального законодавця». Отже, коротко головну тезу Канта про Бога можна виразити в таких словах - Я не знаю, що таке Бог, але я дуже хочу, щоб він був. Таким чином, Кант прагнув довести, що за змістом релігія практично нічим не відрізняється від моралі, бо вона стосується обов'язку взагалі. Релігія відрізняється від моралі лише за формою, надаючи моральному законодавству вплив на людську волю не прямо, а через ідею Бога. При цьому слід врахувати, говорив Кант, що ця ідея «Вищої Істоти» створена «самим розумом». Кант відокремив релігію від теології. До останньої він відніс всі реально існуючі релігії, в тому числі і християнство, як «церковну віру». Навпаки, «релігія - це не сукупність певних навчань як Божественних одкровень (така сукупність називається богослов'ям), а сукупність всіх наших обов'язків взагалі», на які дивляться як на «веління божі». У творі «Метафізика нравів» Кант підкреслював, що релігія (у сенсі - теології або «церковної віри»). У творі «Метафізика вдач» Кант підкреслював, що релігія (у сенсі - теології або «церковної віри») знаходиться за межами філософської етики. Головна причина зближення «релігії розуму» і моралі полягає в тому, що Кант їх розглядає як те, що знаходиться по той бік почуттів, що стосується морального обов'язку, що не зводиться до задоволення, користі і вигоди. При цьому поняття «духу» він переносить в естетичну сферу, вважаючи, що тільки в художньому матеріалі духовний принцип може досягти своєї реалізації. Кант - рішучий противник всякого авторитаризму, в основі якого лежить абсолютизація фактора волі, що становить ядро всього духовного чи надчуттєвого.

32. І.Кант. «Відповідь на питання «Що таке Просвітництво?»

Кант у статті «Відповідь на запитання: Що таке Просвітництво?» ставить питання про свободу думки та її публічне вираження. Кант переконаний, що свобода думки є природним і невід'ємним правом людини, даним їй природою. При цьому людина може з власної волі відмовитися від цього права, самостійно користуватися своїм розумом. Розмірковуючи про всесвітньо - історичний процес, Кант розуміє його зміст як здійснення задуму природи щодо людського роду; під цим задумом він розуміє повний розвиток всіх задатків, що вкладені природою в людський рід, і, перш за все, головного з них - розумної людської здатності. Розглядаючи в контексті описаної історіософії нову епоху - епоху Просвітництва, Кант визначає її як поворотний момент, який є одним з яскравим етапів процесу розвитку розуму в ході людської історії. У зв'язку з цим Кант і зупиняє свою увагу на обговоренні найважливіших принципів мислення Просвітництва.

Перший із них - принцип розуму: самостійне розумне судження. Кант називає епоху Просвітництва найважливішим етапом людської історії, що ознаменований принциповою зміною відношення людства до властивої йому розумної здатності - здатності судження. Кант вважає, що до епохи Просвітництва людство не знало і не використовувало належним чином властиву йому розумну здатність, а саме - не користувалося цією здатністю самостійно: «людство раніше було «нездатне користуватися своїм розумом без керівництва з боку когось іншого», що Кант визначає як «стан неповноліття ». За його словами, в стані неповноліття людина «знаходиться з власної вини», з причини «нестачі рішучості і мужності користуватися ним (розумом) без керівництва з боку»; люди «охоче залишаються на все життя неповнолітніми» внаслідок власних «лінощів і малодушності». Тобто Кант використовує поняття «неповноліття», вкладаючи у нього сенс залежності, відсутності свободи у людей. Філософ проводить межу між людьми інтелектуально «повнолітніми» (ті, що володіють автономією розуму) і інтелектуально «неповнолітніми» (у яких немає подібної автономії). У зв’язку з цим, більшість мислить у рамках, що є визначеними для них суспільними інститутами, такими як монархія чи церква і бояться розширити ці рамки. Кант стверджує, що просвітництво полягає у «розвитку свого розуму». Саме у розумі Кант вбачає єдиний спосіб розширення цих рамок і відкидає ідею про те, що революція може також стати одним із способів розширення. Він пише, що за допомогою революції можна, мабуть, досягти усунення особистого деспотизму та пригнічення зі сторони користолюбців, але ніколи не можна здійснити істинну реформу способу мислення. Епоха Просвітництва ж, на думку Канта, ознаменувала собою перехід із стану неповноліття у стан повноліття, що був здійснений завдяки тому, що Просвітництво сформувало нову культуру, засновану на розумній здатності судження, а точніше - здатності самостійно користуватися розумом без керівництва з боку. Саме ця здатність судження є для Канта необхідною складовою нової людини - людини «повнолітньої», що керується закликом «Sapere aude!» - «Май мужність користуватися своїм власним розумом», яку Кант назвав девізом епохи Просвітництва.

Другим є принцип свободи: «свободне» розумне судження. Кант вважає, що єдиною умовою здійснення мети освіти, спрямованої на перетворення способу мислення, є свобода. Під свободою він розуміє свободу судження, свободу «самостійного користування розумом» і називає її забезпеченням основного завдання нового освіченого суспільства. При такому розумінні свободи судження в якості свободи як такої Кант вважає обмеженням свободи судження обмеження свободи взагалі, тобто несвободою, і оголошує його головним злочином перед суспільством і людством. За словами Канта, сфера релігійної догматики є сферою «не тільки найбільш шкідливого, але і найбільш ганебного» неповноліття, оскільки для розумної людини абсолютно неприпустимо «погоджуватися з якимись постійними, не підданими ні з чийого боку публічного сумніву релігійними установками». Кант рекомендує освіченим монархам, що прагнуть створити освічене суспільство, уникати подібної догматичної політики, а саме надати в релігійних справах повну свободу. За його словами, лише того «государя, який не вважає негідним для себе сказати, що його обов'язок - нічого не наказувати людям в релігійних справах, але надавати їм тут повну свободу ... слід вважати освіченим».

Третій принцип - обмеження свободи : свобода і слухняність. На його думку, не всяка свобода корисна для просвітництва та не всяке обмеження волі йому перешкоджає, а, навпаки, «деяке не тільки не перешкоджає, але навіть сприяє йому». Тема обмеження свободи виникає у Канта у зв'язку з наступними роздумами. По-перше, він звертає увагу на проблематичність співіснування цивільної та духовної свободи . Кант приходить до висновку про те, що чим більше в державі дано громадянської свободи, тим менше залишається духовної. І навпаки, чим менше в державі дано громадянської свободи, тим більше виявляється духовної: «менша ступінь громадянської свободи відкриває простір для розвитку всіх здібностей народного духу». По-друге, Кант проводить розрізнення між «публічним» і «приватним застосуванням розуму» і наділяє їх різним ступенем свободи. Під публічним застосуванням розуму Кант розуміє міркування з приводу різних питань «позаслужбового» характеру. Саме публічне застосування розуму він називає виразом духовної свободи і саме на нього поширюється обов'язкова вимога свободи. Під приватним застосуванням розуму Кант розуміє міркування, що стосуються питань саме «службового» характеру, і вважає, що ступінь його свободи повинна бути обмежена з міркувань дотримання порядку. Отже, на його думку, «публічне застосування свого розуму завжди має бути вільним, ... але приватне його застосування нерідко може бути дуже обмеженим», оскільки воно стосується «користування своїм розумом на певному, довіреному (комусь) цивільному посту або службі», де «не дозволено розмірковувати, і слід коритися». Таким чином, Кант висуває наступну формулу для держави Просвітництва: «міркуй скільки завгодно і про що завгодно, тільки слухайся ».

Розмірковуючи про сучасну для нього епоху, Кант говорить, що вона ще не є «просвітницьке століттям», оскільки «дуже багато чого ще не вистачає для того, щоб ... люди були ... у стані надійно і добре користуватися своїм власним розумом...». Але саме у цю епоху, за його словами, «відкривається простір для вільного вдосконалення в цьому, а перешкод до загального просвітництва ... поступово стає все менше» - тому вона і носить назву «століття Просвітництва».