30. І.Кант про поняття «категоричного імперативу».

(Короткий и простой вариант) Категоричний імператив - це поняття, введене німецьким філософом Іммануілом Кантом. Він був розробником концепції автономної етики, згідно з якою моральні принципи людини існують незалежно від навколишнього зовнішнього середовища і повинні знаходитися в нерозривному зв'язку один з одним. Моральний вчинок виглядає як результат якогось внутрішнього імперативу (веління), який часто йде всупереч аморальній практиці навколишньої дійсності. Строго кажучи, будь-який вчинок є імперативним. Але, зазначає Кант, слід розрізняти імперативи, спрямовані на досягнення певної мети, і ті, які цим не обумовлені. Перші він називає гіпотетичними (вчинок обумовлений метою), другі - категоричними. Моральний вчинок - наслідок категоричного імперативу; людина не прагне при цьому досягти жодної мети, вчинок цінний сам по собі. Найбільш міцна опора моральності, єдине істинне джерело категоричного імперативу - обов'язок. Тільки обов'язок, а не якийсь інший мотив (схильність та ін.) надає вчинку моральний характер. Поняття категоричного імперативу було сформульовано І. Кантом в його праці «Основи метафізики моральності» (1785). Категоричний імператив являв собою строгу необхідність застосування основних принципів, що визначають поведінку людини. Людина, згідно з вченням Канта, являє собою вищу цінність. У кожної людини є почуття власної гідності, яке вона ретельно оберігає. Але інша людина теж має почуття власної гідності. Відповідно, людина має свободу вибору вчинків у рамках розуміння почуттів іншої людини. Всі вчинки людини оцінюються виходячи з понять про добро і зло. Людина, як особистість, не може бути мірилом добра і зла, не може бути й досконалої людини - еталона цих якостей. Тому, поняття про добро і зло дані нам згори від Бога - він один є носієм цих категорій. Моральна свідомість людини повинно прийняти Бога, як ідеал, як моральну досконалість. Виходячи з визначення, що людина - головна моральна цінність, а Бог для неї моральний ідеал для самовдосконалення, Кант формулює свій закон, який повинен стати основою для побудови відносин між людьми. Він отримав назву категоричного імперативу. Цей закон містив такі приписи:

"Чини так, щоб максима твоєї волі могла водночас мати силу принципу всезагального законодавства".

"Чини так, щоб ти завжди ставився до людства і у своїй особі, і в особі будь-якого іншого так само, як до цілі, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу".

Вчення Канта не ототожнюється з «Золотим правилом» («Поводься з іншими так, як хочеш, щоб чинили з тобою»), воно доповнено формулюваннями, що правило одного має силу закону для нього і оточуючих його людей, а також, що людина - це не засіб досягнення особистої вигоди. Вільна воля людини, згідно з категоричним імперативом пов'язана з свідомістю людини і підпорядковується тільки їй. За Кантом, категоричний імператив повинен прийняти вигляд і силу закону. Моральна людина повинна слідувати йому, незважаючи на зовнішні обставини, а керуючись лише почуттям обов'язку.

(Более длинный и красивый вариант) Моралісний закон - об'єктивний принцип волі. Оскільки він дається розумом, є законом розумних істот, то об'єктивно необхідне виявляється також і суб'єктивно необхідним. Розумність волі, власне, і означає, що воля здатна керуватися принципами, які задає розум як практично необхідні. Однак одна справа - воля і розум самі по собі і інша справа - людські воля і розум. Людська воля керується не тільки уявленнями про закони, але на неї діють і самі закони, вона здатна діяти за обов'язком і спонуканням, її суб'єктивні принципи можуть бути необхідними, і можуть бути, а найчастіше і бувають, випадковими. Коротше кажучи, вона поєднується не тільки з розумом. Тому моральний закон у разі людської волі виступає як примус, як необхідність діяти всупереч тим різноманітним суб'єктивним емпіричним впливам, які ця воля відчуває. Він набуває форми примусового веління - імперативу. І не просто імперативу, а спеціального імперативу призначеного саме для морального закону. Якщо уявити собі зовсім добру волю або святу волю, то вона також керувалася б моральним законом, але для неї цей закон був би єдиним суб'єктивним принципом дії і тому не виступав би як імператив. Імперативи - це формули відносини об'єктивного (морального) закону до недосконалої волі людини. Для того, щоб описати специфічну імперативність моральності, все імперативи людської поведінки поділяються Кантом на два великі класи: одні з них наказують гіпотетично, інші категорично. (Гіпотетичні імперативи можна назвати відносними, умовними. Вони говорять про те, що вчинок гарний у якомусь відношенні, для якоїсь мети. Вчинок оцінюється з точки зору його можливих наслідків. Такі, наприклад, поради лікаря, які хороші для людини, яка хоче піклуватися про своє здоров'я.) Категоричний імператив приписує вчинки, які гарні самі по собі, об'єктивно, без урахування наслідків, безвідносно до будь-якої іншої мети. Як приклад можна послатися на вимогу чесності. Тільки категоричний імператив можна назвати імперативом моральності. І навпаки: тільки імператив моральності може бути категоричним. Так як моральний закон і містить в собі нічого, крім загальної законодоцільності вчинків, то і категоричний імператив не може бути нічим іншим як вимогою до людської волі керуватися цим законом, привести свої максими у відповідність з ним, про що і говорить моральна формула Канта : «Таким чином, існує тільки один категоричний імператив, а саме: чини тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом». Вся людська моральність виводиться з цього принципу. Закон обмеження максим умовою їх загальзначимості для всіх розумних істот означає, що кожну розумну істоту необхідно розглядати в якості обмежуючої умови максим - тої абсолютної межі, яку категорично заборонено переступати. Розумна істота вважає себе у волі за мету. Оскільки це робить кожна з них, то мова йде про принцип, який є суб'єктивним і об'єктивним (загальнозначущим) одночасно. Тому практичний імператив може бути переформульовані наступним чином: «Чини так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу». Людство (людяність, внутрішня гідність, здатність бути суб'єктом доброї волі) в особі кожної людини - не просто мета, а самостійна мета, самоціль. Ця мета є останньою в тому сенсі, що вона ніколи не може бути повністю утилізованою, перетвореною на засіб. Основною ознакою, на яку орієнтується Кант в пошуках формули морального закону є його абсолютна необхідність. І він задається питанням, як можливий абсолютно необхідний (безумовний) закон або категоричний імператив, який є той же самий закон, але тільки стосовно недосконалої людської волі. Питання це можна сформулювати інакше: якими властивостями повинен володіти імператив волі, щоб він міг вважатися категоричним, тобто безумовним, абсолютним? Він повинен задовольняти, як мінімум, трьом вимогам: а) стосуватися форми вчинків, а не їх предметного змісту; б) бути метою самою по собі; в) йти своїми витоками в волю самого суб'єкта, що діє. К. показує, що за всіма цими найважливішими критеріям категоричний імператив доводить свою безумовність. Категоричний імператив єдиний. І він - один. Різні його формули являють собою різні способи демонстрації цієї єдності і єдиності категоричного імперативу. Оскільки тільки абсолютний закон є моральним законом, то тільки безумовна воля є доброю волею.