- •1.Культурно-історична обумовленість становлення і розвитку просвітницької філософії.
- •4. Передумови і джерела філософії г.В. Ляйбниця.
- •5. Поняття «субстанції» в філософії г.В. Ляйбниця.
- •6. Місце і значення філософії х.Вольфа в становленні і розвиткові Німецького Просвітництва.
- •Метафізика х.Вольфа. Система науки в тлумаченні х.Вольфа.
- •Філософські погляди г. Лессінга.
- •9.Філософія історії й. Гердера.
- •10. Ідея гуманності в філософії й.Гердера.
- •11. Й. Гердер про походження мови.
- •12. Історичні та теоретичні передумови формування німецької класичної філософії.
- •16. Головна проблема філософської системи Канта. Структура системи.
- •17. «Коперніканський переворот» Канта у філософії.
- •18. Кант про можливість метафізики як науки.
- •19. .Кант про аналітичні та синтетичні судження.
- •20. І.Кант про відмінність чистого та емпіричного знання.
- •21. Співвідношення мислення і споглядання. Кант.
- •22. Вчення і.Канта про простір і час.
- •23. Вчення і.Канта про категорії.
- •24. Вчення і.Канта про «трансцендентальний схематизм».
- •25. Вчення і.Канта про розсудок і розум.
- •26. Вчення і.Канта про ідеї.
- •27. Вчення і.Канта про антиномії.
- •28. Явище і «річ в собі».
- •29. Етика і.Канта.
- •30. І.Кант про поняття «категоричного імперативу».
- •31. Проблема релігії в філософії і.Канта.
- •32. І.Кант. «Відповідь на питання «Що таке Просвітництво?»
- •33. Філософія історії Канта.
- •34. Поняття «вічного миру» в філософії і.Канта.
- •35 (2) «Від і.Канта до й.Фіхте» філософські погляди с.Маймона.
- •36. Філософія й.Фіхте як «науковчення».
- •37.Система й.Фіхте. Три основоположення.
- •38.Практична філософія й.Фіхте.
- •39.Філософія історії й.Фіхте.
- •40.Характеристика п’яти «світових епох» в філософії історії й.Г. Фіхте.
- •41.Ідея «нації» в філософії й.Фіхте.
- •42.Основні періоди філософської творчості ф.Шеллінга.
- •43. Ставлення ф. Шеллінга до суб’єктивного ідеалізму й. Фіхте та критицизму і. Канта.
- •44. Проблема співвідношення «конечного я» та «абсолютного я» у й. Фіхте та ф. Шеллінга.
- •45. «Філософія тотожності» ф. Шеллінга.
- •46. Натурфілософія ф. Шеллінга.
- •47. Ф. Шеллінг «Система трансцендентального ідеалізму».
- •48. Проблема походження зла у філософії ф. Шеллінга.
- •49. Філософія міфології та одкровення ф. Шеллінга.
- •50. Шеллінг як історик філософії.
- •51. Основні принципи гегелівської теорії пізнання.
- •52. Проект філософії як науки в «Феноменології духу» г.Гегеля
- •53.Стоїчна, скептична та нещасна свідомість («Феноменологія духу» г.Гегеля).
- •54. Основні принципи побудови «Науки логіки» г.Гегеля.
- •55.Загальне поняття логіки в «Науці логіки» г.Гегеля.
- •56. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логіки»: буття-ніщо-становлення
- •57. «Філософія природи» за Гегелем
- •61.Філософія права за Гегелем
- •62.Філософія історії за Гегелем
- •63. Абсолютна релігія за Гегелем
- •64. Поняття «природної релігії» в «Філософії релігії» г.Гегеля.
- •65. Гегелівське поняття історії філософії.
- •66. Предмет історії філософії та відношення філософії до науки та релігії (г.Гегель).
- •67. Проблема періодизації та спосіб історико-філософського розгляду в історії філософії г.Гегеля.
- •68. Розклад гегелівської школи. Правогегельянці і лівогегельянці.
- •70. Гуманізм Фейєрбаха.
- •71. Л.Фейєрбах як історик філософії
- •72.Філософія німецького романтизму
- •73.Філософія історії ф.Шлегеля
- •74.Метод філософської іронії як здобуток романтизму
- •75. «Магічний ідеалізм» Новаліса.
24. Вчення і.Канта про «трансцендентальний схематизм».
Ми говорили, що інтуїція, за Кантом, чуттєва, розум не здатний інтуіровати, безпосередньо бачити суть речей. Значить, інтуїції і поняття неоднорідні. Виникає проблема опосередкування: є між ними перехід чи ні? Чи можливо зведення інтуїцій до понять, категорій - до явищ? Повинен бути, отже, третій термін, споріднений категоріям, з одного боку, і явищам, з іншого. Проміжне подання має бути розсудливим і чуттєвим одночасно. Така задача трансцендентальної схеми. Що ж це за схема? Простір - форма інтуїтивного осягнення зовнішніх явищ, час - інтуїтивна форма освоєння внутрішніх подій. Зовнішні явища, одного разу помисленні, стають внутрішніми, тому час можна вважати формою інтуїції, що зв'язує всі чуттєві уявлення. Оскільки час - властивість всіх явищ, будучи формою і правилом чуттєвості, апріорної чистої інтуїцією, це схоже і категоріям. Час є також загальна умова застосовності категорії до предмета. Трансцендентальна схема стає апріорною детер-мінантою часу, до якої будь-яка категорія застосовна. Схема, за Кантом, подібна з чином і одночасно відмінна від нього. П'ять точок в ряд, наприклад, дадуть образ п'яти. Але якщо ми уявимо п'ять точок в якості безлічі (з будь-якого числа), то отримаємо не просто образ, а образ із зазначенням на метод з певним розумінням числа, а значить, якусь схему. Аналогічно, малюючи трикутник, я маю образ, але варто мені помислити трикутник за правилами розуму, я отримаю поняття трикутника взагалі, а значить, і схему. Схема категорії субстанції - це "перебування в часі". Схема категорії причини і наслідку (дано А, значить, слід В) є послідовність у часі. Схема взаємодії - одночасність існування. Схема категорії дійсності дає факт існування в певний час. Схема категорії необхідності - існування об'єкта повсякчас. На відміну від трансцендентальних схем як продукту неемпіричних уяви, емпіричний образ - продукт цілком емпіричного уяви. За Кантом, схематизм нашого розуму по відношенню до явищ і їх простій формі прихований в глибинах людської душі, його не так просто розкрити
25. Вчення і.Канта про розсудок і розум.
Вчення про розсудок і розум Кант викладає в “Критиці чистого розуму ” в частині “трансцендентальна логіка”. Проблема розсуду розглядається Кантом в розділі трансцендентальна аналітика, а розуму – в трансцендентальній діалектиці. Кант виокремлює три гілки пізнання – чуттєвість, розсуд і розум (які взаємопов’язані): всяке пізнання починається з відчуттів, переходить до розсуду і закінчується в розумі, вище якого в нас немає нічого для обробки матеріалу відчуттів. Розсуд – здатність мислити предмет чуттєвого споглядання. Хоча чуттєвість і мислення зовсім різні пізнавальні здібності, проте знання може виникнути тільки завдяки поєднанню чуттєвості і розуму. Без чуттєвості жоден предмет не був би нам даний, а без розсуду, жоден не можна було б помислити. Думки без змісту пусті, а споглядання без поняття сліпі. Пізнання розсуду – пізнання через поняття. Можливе лише одне застосування розсудом понять – за допомогою них він судить. Розсуд – здатність створювати судження. Основні розсудкові поняття – категорії (кількість, якість, відношення, модальність). Дія розсуду проявляється в синтезі чуттєвого матеріалу, завдяки застосуванню категорій до споглядань. Між розсудом і розумом існує тісний зв’язок, проте між ними і принципова відмінність: якщо розсуд – це здатність створювати єдність явищ за допомогою правил, то розум – це здатність створювати єдність правил розсуду за принципами. Принципи – синтетичне знання з понять, яких не може досягти розсуд. Поняття розуму – трансцендентальні ідеї. Специфіка ідей – для них в відчуттях не може бути даним жоден адекватний предмет, вони виходять за межі всякого досвіду. Три головні ідеї розуму – душа, світ, Бог. Саме вони становлять предмет метафізики, яка за Кантом не є можливою як наука, оскільки її предмет не даний в досвіді. Розум ніколи не спрямований прямо на досвід чи на предмет, він завжди спрямований тільки на розсуд. Розум – це вища пізнавальна здатність, в ньому знаходить своє вище втілення синтезуюча функція інтелектуального знання. На відміну від розсуду розум здатен побачити єдність протилежностей (4 антиномії, які характерні для розуму)