- •1.Культурно-історична обумовленість становлення і розвитку просвітницької філософії.
- •4. Передумови і джерела філософії г.В. Ляйбниця.
- •5. Поняття «субстанції» в філософії г.В. Ляйбниця.
- •6. Місце і значення філософії х.Вольфа в становленні і розвиткові Німецького Просвітництва.
- •Метафізика х.Вольфа. Система науки в тлумаченні х.Вольфа.
- •Філософські погляди г. Лессінга.
- •9.Філософія історії й. Гердера.
- •10. Ідея гуманності в філософії й.Гердера.
- •11. Й. Гердер про походження мови.
- •12. Історичні та теоретичні передумови формування німецької класичної філософії.
- •16. Головна проблема філософської системи Канта. Структура системи.
- •17. «Коперніканський переворот» Канта у філософії.
- •18. Кант про можливість метафізики як науки.
- •19. .Кант про аналітичні та синтетичні судження.
- •20. І.Кант про відмінність чистого та емпіричного знання.
- •21. Співвідношення мислення і споглядання. Кант.
- •22. Вчення і.Канта про простір і час.
- •23. Вчення і.Канта про категорії.
- •24. Вчення і.Канта про «трансцендентальний схематизм».
- •25. Вчення і.Канта про розсудок і розум.
- •26. Вчення і.Канта про ідеї.
- •27. Вчення і.Канта про антиномії.
- •28. Явище і «річ в собі».
- •29. Етика і.Канта.
- •30. І.Кант про поняття «категоричного імперативу».
- •31. Проблема релігії в філософії і.Канта.
- •32. І.Кант. «Відповідь на питання «Що таке Просвітництво?»
- •33. Філософія історії Канта.
- •34. Поняття «вічного миру» в філософії і.Канта.
- •35 (2) «Від і.Канта до й.Фіхте» філософські погляди с.Маймона.
- •36. Філософія й.Фіхте як «науковчення».
- •37.Система й.Фіхте. Три основоположення.
- •38.Практична філософія й.Фіхте.
- •39.Філософія історії й.Фіхте.
- •40.Характеристика п’яти «світових епох» в філософії історії й.Г. Фіхте.
- •41.Ідея «нації» в філософії й.Фіхте.
- •42.Основні періоди філософської творчості ф.Шеллінга.
- •43. Ставлення ф. Шеллінга до суб’єктивного ідеалізму й. Фіхте та критицизму і. Канта.
- •44. Проблема співвідношення «конечного я» та «абсолютного я» у й. Фіхте та ф. Шеллінга.
- •45. «Філософія тотожності» ф. Шеллінга.
- •46. Натурфілософія ф. Шеллінга.
- •47. Ф. Шеллінг «Система трансцендентального ідеалізму».
- •48. Проблема походження зла у філософії ф. Шеллінга.
- •49. Філософія міфології та одкровення ф. Шеллінга.
- •50. Шеллінг як історик філософії.
- •51. Основні принципи гегелівської теорії пізнання.
- •52. Проект філософії як науки в «Феноменології духу» г.Гегеля
- •53.Стоїчна, скептична та нещасна свідомість («Феноменологія духу» г.Гегеля).
- •54. Основні принципи побудови «Науки логіки» г.Гегеля.
- •55.Загальне поняття логіки в «Науці логіки» г.Гегеля.
- •56. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логіки»: буття-ніщо-становлення
- •57. «Філософія природи» за Гегелем
- •61.Філософія права за Гегелем
- •62.Філософія історії за Гегелем
- •63. Абсолютна релігія за Гегелем
- •64. Поняття «природної релігії» в «Філософії релігії» г.Гегеля.
- •65. Гегелівське поняття історії філософії.
- •66. Предмет історії філософії та відношення філософії до науки та релігії (г.Гегель).
- •67. Проблема періодизації та спосіб історико-філософського розгляду в історії філософії г.Гегеля.
- •68. Розклад гегелівської школи. Правогегельянці і лівогегельянці.
- •70. Гуманізм Фейєрбаха.
- •71. Л.Фейєрбах як історик філософії
- •72.Філософія німецького романтизму
- •73.Філософія історії ф.Шлегеля
- •74.Метод філософської іронії як здобуток романтизму
- •75. «Магічний ідеалізм» Новаліса.
22. Вчення і.Канта про простір і час.
Суб'єкту, що пізнає, від природи властиві деякі вроджені (додосвідні, апріорні) форми підходу до дійсності, які з самої дійсності вивести неможливо: простір, час, форми розсудку. Кант детально обґрунтовує відмінність філософських категорій розсудку і розуму як двох рівнів діяльності мислення. «Кожне наше знання, - вважає він, - починається з почуттів, переходить згодом до розсудку і закінчується в розумі, вищого за який не існує нічого для оброблення матеріалу споглядань і зведення його до вищої єдності мислення». Розсудок завжди має скінченний, обмежений характер, а розумові притаманне прагнення до виходу за межі цієї скінченності, пошуку основ, не обмежених рамками остаточного досвіду. Простір і час -це не форми буття речей, що існують незалежно від нашої свідомості, а суб'єктивні форми чуттєвості людини, з самого початку притаманні людині як представникові людства Простір - це апріорна, вроджена форма внутрішнього почуття (або зовнішнього споглядання). Час — це апріорна форма внутрішнього почуття (внутрішнього споглядання). Математика як наука можлива на основі функціонування простору (геометрія) і часу (арифметика).
Апріорні форми чуттєвості - простір і час - створюють передумови достовірності математичного знання. Але реалізація цих передумов здійснюється на основі діяльності іншої пізнавальної здатності - розсудку. Розсудок — це мислення, яке оперує поняттями і категоріями. Він виконує функцію підведення різноманітного чуттєвого матеріалу, організованого за допомогою апріорних форм споглядання. Отже, не предмет дає джерело знань про нього у вигляді понять і категорій, а, навпаки, форми розсудку - поняття і категорії - конструюють предмет. Тому й узгоджуються з нашими знаннями про них. Кант вважає, що ми можемо пізнати тільки те, що ми створили. Поняття і категорії мають незалежний від індивідуальної свідомості необхідний і всезагальний характер. Тому знання, що ґрунтується на них, набуває об'єктивного характеру. Отже, розсудок упорядковує відчуття людини (здійснює «апріорний синтез») за допомогою дванадцяти категорій, які і є «апріорними формами розсудку». «Апріорний синтез» чуттєвих даних - це нетворча діяльність на базі формальної логіки.
23. Вчення і.Канта про категорії.
За версією Канта світ відчуттів є повним хаосом, нагромадженням безладних відчуттів і подій. Потрібно навести в цьому хаосі порядок. Цей світ перетворюється за допомогою апріорних форм чуттєвості, якими є час і простір. Час і простір не існують в реальному світі, а є формами нашого сприйняття, що організують початковий хаос. Вони існують без досвіду і поза досвідом в тому сенсі, що притаманні нашому чуттєвому сприйняттю як такому, наявність сприйняття само по собі припускає існування в ньому механізмів впорядкування відчуттів в просторовому і часовому вимірах. Накладення зв'язків у світі феноменів знаходиться за допомогою категорій розсудку. За допомогою цих зв'язків вивчаючий світ перетворює хаос в порядок і закономірний рухомий світ. Кант виділяє наступні категорії розсудку:
Категорії кількості: Єдність, Множина, Цілісність
Категорії якості: Реальність, Заперечення, Обмеження
Відносини: Субстанція і приналежність, Причина і наслідок, Взаємодії
Категорії модальності: Можливість і неможливість, Існування і неіснування, Необхідність і випадковість
Вчення Канта, має той же недолік, що й Арістотелеве. Кант не виводить К. - форми розсудку - з діяльності розсудку, а бере їх з готових суджень; випадковий характер К. і недолік виведення - ось закиди, які робить Канту Фіхте. Потрібно вивести всі К. з вищого їх заснування - з єдності свідомості. Завдання це повніше, ніж Фіхте, вирішив у своїй логіці Гегель.