21. Співвідношення мислення і споглядання. Кант.

Кант не розділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив коперниканское переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обгрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ повинен узгоджуватися з нашими здібностями, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме: розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам в досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей в собі) і тією суб'єктивною форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії і форми Кант і називає досвідом, який за необхідності стає чимось тільки суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формує діяльності розуму) - річ-в-собі, і світ як він даний в явищі, тобто в досвіді.

У досвіді виділяються два рівня формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття - простір і час. У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору і часу, і тим самим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, як можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору і часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії, чисте представлення часу - в основі арифметики (числовий ряд припускає наявність рахунку, а умовою для рахунку є час).

По-друге, завдяки категоріям розуму зв'язуються даності споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно Канту, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знанню лежить через синтез відчуттів і їх апріорних форм - простору і часу - з апріорними категоріями розуму. «Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дан, а без розуму жоден не можна було б мислити» (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і являє собою апріорне впорядкування явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.

Кант виділяє 12 категорій розуму:

• Категорії кількості (Єдність,Безліч,Цілісність)

• Категорії якості (Реальність, Заперечення, Обмеження)

• Категорії відносини (Субстанція і приналежність, Причина і наслідок, Взаємодія)

• Категорії модальності (Можливість і неможливість,Існування і неіснування,Необхідність і випадковість)

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання і розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна виразити констатациями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії розуму, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, а потім камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, в яких спостережувані об'єкти і процеси підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ... природа і можливий досвід - абсолютно одне й те саме ». Основою всякого синтезу є, згідно Канту, трансцендентальне єдність апперцепції («апперцепція» - термін Лейбніца). Це - логічне самосвідомість, «що породжує уявлення я мислю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим же в усякому свідомості». Як пише І. С. Нарский, трансцендентальна апперцепція Канта - це «принцип сталості та системної організації дії категорій, яка витікає з єдності застосовує їх, рассуждающего" я ". Вона є спільна для ... емпіричних "я" і в цьому сенсі об'єктивна логічна структура їхньої свідомості, що забезпечує внутрішню єдність досвіду, науки і природи ».

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут вирішальну роль відіграє уява і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями і категоріями має бути посредствующее ланка, завдяки якому абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законодоцільність досвід, тобто в природу. Посередником між мисленням і чуттєвістю у Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як «чистого способу всіх предметів почуттів взагалі». Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема «множинності» - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» - буття предмета в часі; схема «субстанциальности» - стійкість реального предмета в часі; схема «існування» - наявність предмета в певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета повсякчас. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основоположні чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результат апріорного категоріального синтезу.

Знання дається шляхом синтезу категорій і спостережень. Кант вперше показав, що наше знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активної творчої діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування його в досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно Канту - нижчий щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут виникає нове запитання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні і доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче ввергає себе в протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «заплутується» в паралогізми і антиномії (суперечності, кожне з тверджень яких однаково обгрунтовано); розум у вузькому сенсі - як протилежність оперує категоріями розсудку - може мати тільки регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичного єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти всяке знання