1. Культурно-історична обумовленість становлення і розвитку просвітницької філософії.

2. Особливості Німецького Просвітництва.

3. Характерні риси та розвиток просвітницької філософії в Німеччині

4. Передумови і джерела філософії Г.В. Ляйбниця.

5. Поняття «субстанції» в філософії Г.В. Ляйбниця.

6. Місце і значення філософії Х.Вольфа в становленні і розвиткові Німецького Просвітництва.

7. Метафізика Х.Вольфа. Система науки в тлумаченні Х.Вольфа.

8. Філософські погляди Г. Лессінга.

9. Філософія історії Й. Гердера.

10. Ідея гуманності в філософії Й.Гердера.

11. Й. Гердер про походження мови.

12. Історичні та теоретичні передумови формування німецької класичної філософії.

13. Основні періоди у творчості Канта

14. Головні ідеї «докритичної» філософії Канта.

15. Елементи критицизму в працях Канта «докритичного» періоду.

16. Головна проблема філософської системи Канта. Структура системи.

17. «Коперніканський переворот» Канта у філософії.

18. Кант про можливість метафізики як науки.

19. Кант про аналітичні та синтетичні судження.

20. І.Кант про відмінність чистого та емпіричного знання.

21. Співвідношення мислення і споглядання. Кант.

22. Вчення І.Канта про простір і час.

23. Вчення І.Канта про категорії.

24. Вчення І.Канта про «трансцендентальний схематизм».

25. Вчення І.Канта про розсудок і розум.

26. Вчення І.Канта про ідеї.

27. Вчення І.Канта про антиномії.

28. Явище і «річ в собі».

29. Етика І.Канта.

30. І.Кант про поняття «категоричного імперативу».

31. Проблема релігії в філософії І.Канта.

32. І.Кант. «Відповідь на питання «Що таке Просвітництво?»

33. Філософія історії Канта.

34. Поняття «вічного миру» в філософії І.Канта.

35. «Від І.Канта до Й.Фіхте» філософські погляди К.Л. Райнгольда. «Від І.Канта до Й.Фіхте» філософські погляди С.Маймона.

36. Філософія Й.Фіхте як «науковчення».

37. Система Й.Фіхте. Три основоположення.

38. Практична філософія Й.Фіхте.

39. Філософія історії Й.Фіхте.

40. Характеристика п’яти «світових епох» в філософії історії Й.Г. Фіхте.

41. Ідея «нації» в філософії Й.Фіхте.

42. Основні періоди філософської творчості Ф.Шеллінга.

43. Ставлення Ф. Шеллінга до суб’єктивного ідеалізму Й. Фіхте та критицизму І. Канта.

44. Проблема співвідношення «конечного Я» та «абсолютного Я» у Й. Фіхте та Ф. Шеллінга.

45. «Філософія тотожності» Ф. Шеллінга.

46. Натурфілософія Ф. Шеллінга.

47. Ф. Шеллінг «Система трансцендентального ідеалізму».

48. Проблема походження зла у філософії Ф. Шеллінга.

49. Філософія міфології та одкровення Ф. Шеллінга.

50. Шеллінг як історик філософії.

51. Основні принципи гегелівської теорії пізнання.

52. Проект філософії як науки в «Феноменології духу» Г.Гегеля

53. Стоїчна, скептична та нещасна свідомість («Феноменологія духу» Г.Гегеля).

54. Основні принципи побудови «Науки логіки» Г.Гегеля.

55. Загальне поняття логіки в «Науці логіки» Г.Гегеля.

56. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логіки»: буття-ніщо-становлення

57. «Філософія природи» за Гегелем

58. Суб'єктивний дух,

59. Об'єктивний дух ,

60. Абсолютний дух

61. Філософія права за Гегелем

62. Філософія історії за Гегелем

63. Абсолютна релігія за Гегелем

64. Поняття «природної релігії» в «Філософії релігії» Г.Гегеля.

65. Гегелівське поняття історії філософії.

66. Предмет історії філософії та відношення філософії до науки та релігії (Г.Гегель).

67. Проблема періодизації та спосіб історико-філософського розгляду в історії філософії Г.Гегеля.

68. Розклад гегелівської школи. Правогегельянці і лівогегельянці.

69. Вчення Л.Фейєрбаха про релігію.

70. Гуманізм Фейєрбаха.

71. Л.Фейєрбах як історик філософії

72. Філософія німецького романтизму

73. Філософія історії Ф.Шлегеля

74. Метод філософської іронії як здобуток романтизму

75. «Магічний ідеалізм» Новаліса.

1.Культурно-історична обумовленість становлення і розвитку просвітницької філософії.

Філософія епохи Просвітництва є одним з важливих етапів у розвитку західноєвропейської філософської думки, що багато в чому вплинула на характер нових філософських течій в XIX столітті. 

XVII і XVIII століття - це час особливих історичних змін в країнах Західної Європи. У цей період спостерігається становлення і розвиток промислового виробництва. Всі інженерні роботи виявляють очевидну потребу суспільства у розвитку конкретно-наукового знання. Вже в XVII столітті багато хто вважає, що «знання - сила» (Ф. Бекон), що саме «практична філософія» (конкретно-наукове знання) допоможе нам з користю для нас опанувати природою і стати «панами і господарями» цієї природи (Р Декарт).  У XVIII столітті ще більше закріплюється безмежна віра в науку, в наш розум. Для багатьох мислителів XVIII століття науковий прогрес починає виступати як необхідна умова успішного просування суспільства по шляху до людської свободи, на щастя людей, до суспільного благополуччя. При цьому приймалося, що всі наші дії, всі вчинки лише тоді можуть бути гарантовано успішними, коли вони будуть пронизані світлом знань, будуть спиратися на досягнення наук. Тому головним завданням цивілізованого суспільства оголошувалося загальне просвітництво людей.  Багато мислителів XVIII століття впевнено стали повідомляти, що першою і головною обов'язком будь-якого «справжнього друга прогресу і людства» є «просвітлення умів», просвітництво людей, прилучення їх до всіх найважливіших досягнень науки і мистецтва. Ця установка на просвітництво мас стала настільки характерною для культурного життя європейських країн у XVIII столітті, що згодом XVIII століття було назване століттям Просвітництва, чи епохою Просвітництва.  Першою в цю епоху набуває Англія. Для англійських просвітителів (Д. Локк, Д. Толанд, М. Тиндаль та ін) була характерна боротьба з традиційним релігійним світосприйняттям, яке об'єктивно стримувало вільний розвиток наук про природу, про людину і суспільство. Ідейною формою вільнодумства в Європі з перших десятиліть XVIII століття стає деїзм. Деїзм не відкидає Бога як творця всієї живої та неживої природи, але в рамках деїзму жорстоко постулюється, що це творіння світу уже відбулося, що після цього акту творення бог не втручається в природу: тепер природа нічим зовнішнім не визначається і тепер причини та пояснення усіх подій і процесів у ній слід шукати тільки в ній самій, в її власних закономірностях.  Англійське просвітництво було освітою для обраних. На відміну від нього французьке просвітництво орієнтоване на широкі кола міської громади. Саме у Франції в руслі цього демократичного освіти зароджується ідея створення «Енциклопедії, або тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел», енциклопедії, яка б у простій формі (а не у формі наукових трактатів) знайомила читачів з найважливішими досягненнями наук, мистецтв і ремесел.  Ідейним вождем цього починання виступає Д. Дідро.

У Німеччині рух Просвітництва пов'язане з діяльністю Х. Вольфа, І. Гердера, Г. Лессінга та ін . Філософія для Х. Вольфа - це «світова мудрість», яка передбачає наукове пояснення світу. Його часто характеризують як батька систематичного викладу філософії в Німеччині(І. Кант).  Підводячи підсумки сказаного вище про філософію Просвітництва, можна відзначити наступні важливі моменти в її загальній характеристиці: 

1. отримує помітний розвиток глибока віра в необмежені можливості науки в пізнанні світу - віра, в основі якої лежали добре засвоєні філософамиПросвітництва ідеї Ф. Бекона (про можливості досвідченого дослідження природи) і Р. Декарта (про можливості математики в природничо пізнанні);  2. розвиваються деїстичні уявлення про світ, що в свою чергу призводить до формування матеріалізму як досить цільного філософського вчення 3. формується нове уявлення про суспільну історії, про її глибокого зв'язку з досягненнями науки і техніки, з науковими відкриттями і винаходами, з освітою мас.  4. Наука звільняється залежності від теології та схоластичної метафізики.Вона ґрунтується на спостереженнях за досвідом та на раціональних засадах.

5. У центрі емпіричне дослідження навколишнього світу. Земля більше не центр світобудови,людина – піщинка у Всесвіті, яка, проте, завдяки розуму підкорює його.

2. Особливості Німецького Просвітництва. + 3.Характерні риси та розвиток просвітницької філософії в Німеччині

Характерною особливістю історичного розвитку німецької нації в цей період була економічна і політична роздробленість країни. Передові уми Німеччини, замислюючись над долями своєї країни, бачили, що шлях до її благоденству лежить через усунення феодальних порядків і об'єднання країни. Ідея національної єдності домінувала у творчості просвітителів, але у XVIII ст. вона ніколи не переростала в націоналізм і шовінізм. У Німеччині відбувається унікальний синтез просвітницької філософії з поетичним рухом, що пізніше стало одним із найголовніших джерел німецького романтизму чи філософії романтизму взагалі. Філософія Німецького Просвітництва формувалася під впливом Християна Вольфа (1679-1754), систематизатора і популяризатора вчення Г. Лейбніца (1646 - 1716). Філософія для Х. Вольфа - це «світова мудрість», яка передбачає наукове пояснення світу і побудова системи знань про нього. Він доводив практичну корисність наукових знань. Сам він був відомий і як фізик, і як математик, і як філософ. І характеризується він часто як батько систематичного викладу філософії в Німеччині(І. Кант). Роботи свої писав Х. Вольф простою та зрозумілою мовою. Його філософська система викладалася в підручниках, які замінили схоластичнісередньовічні курси у багатьох країнах Європи.Він не відкидав бога як творця світу, і ту доцільність, яка характерна для природи, для всіх її представників, він пов'язував з мудрістю бога: при створенні світу бог все продумав і все передбачив. Але стверджуючи простір для розвитку природних наук, Х. Вольф залишався прихильником Вольфианці були переконані, що поширення "популярної філософії", освіти негайно приведе до рішення всіх гострих питань сучасності. Німецькі філософи на відміну від французьких просвітителів обережно поводилися з вірою в бога. Церква прагнула не випускати зі своїх уз духовне життя країни. У цьому вона знаходила підтримку держави. Боротьба за Просвітництво за рідкісними винятками проходила під гаслами віротерпимості, створення "покращеної" релігії. Один з парадоксів Німецького Просвітництва полягав у тому, що воно нерідко одержувало імпульси "згори". Наприклад, у Пруссії ініціатором публічного обговорення нових ідей виступив король Фрідріх Великий. У дискусії, що проводилася на сторінках періодичної преси, взяв участь професор логіки і метафізики Кенігсберзького університету, засновник критицизму Іммануїл Кант, який саме в той період сформулював свою концепцію Просвітництва як звільнення індивіда, але лише в моральному та інтелектуальному сенсі цього слова , а аж ніяк не в політичному. Найбільш характерний для цього періоду його трактат "Спостереження за почуттям прекрасного і піднесеного" .Людські почуття розглядаються в ньому через призму двох категорії - Прекрасного і Піднесеного. Прекрасне і Піднесене служать для Канта стрижнем, на який він нанизує свої спостереження про людське в людині. Предметом теоретичної філософії, за Кантом, має бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, людини, а дослідження діяльності, встановлення законів людського розуму і його кордонів. Кант підвів підсумок пошукам епохи Просвітництва. Особливо значний його внесок у розробку теорії правової держави.

Кант обгрунтував правові форми і методи боротьби за зміну державного і суспільного ладу, які припускають шлях поступових реформ, і виключають грубе насильство. Сучасник раннього Канта - Готхольд Ефраїм Лессінг - поет, драматург, літературний критик, філософ. У 1730 р . він написав тези "Виховання людського роду", головна ідея яких - єдність людського роду, його всеосяжної цілісності. Хоча Лессінг бере як приклад єдності європейську історію, тим не менш, він виходить з ідеї загальної долі людей. Лессінг вважав, що і людство виникає тільки тоді, коли ця спільність усвідомлюється. Лессінг високо оцінював роль християнства в людській історії, звеличуючи в ньому моральну сторону. Глибокими гуманістичними роздумами пронизане творчість іншого німецького просвітителя Йогана Готфріда Гердера . У роботі "Ще одна філософія історії для виховання людства" він висловлює глибокі думки про гуманізм, при цьому він виходить з того, що вся історія народів - це школа змагання у якнайшвидшому досягненні гуманності, що божество допомагає нам тільки через наше старанність, наш розум, наші власні сили ...

Таким чином, Німецьке Просвітництво розглядало рух людини до досконалості як неминучий закон людського розвитку. Основні напрямки раннього Німецького Просвітництва:

1. Німецький пієтизм: Філіп Якоб Шпенер,Август Герман Франке, Готфрід Арнольд. Характерними рисами є: індивідуалізація віри, автономізація людської суб’єктивності та секуляризація розуму, який було переорієнтовано на практичну діяльність.Людина не повинна шукати Бога поза собою,він у ній.Людина повинна морально вдосконалюватися.

2. Німецький спінозизм. Теодор Людвіг Лау, Фрідріх Вільгельм Штош.Обгрунтування містичних та фізичних ідей.Між вірою і розумом не існує розриву.Бог – причина світу та всього. що існує.

3. Теоретична та популярна філософія .Ерхард Вейгель, Еренфрід Вальтер Чирнгауз, Християн Томазій.

4. Філософія Ляйбніфца та Вольфа

Особливості німецького Просвітництва:

1. З’явилося пізніше за французьке та англійське.

2. Пропонує альтернативу усталеній традиції

3. Спирається на доробки німецького середньовіччя

4. Пошук основ народності

5. Гуманістичний настрій

6. Протистояння схоластиці.