1.8 Гносеологические идеи д. Локка

Главная особенность философской доктрины Локка – смещение ее проблематики, прежде всего, в сторону гносеологии. Исходным пунктом гносеологии Локка было положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Выдвинутое еще Демокритом и Эпикуром в античном обществе, а затем ставшее центральным пунктом гносеологических поисков Бэкона и Гоббса, это положение получает фундаментальное обоснование только в «Опыте» Локка.

1. Одну часть идей человек получает внешним опытом из чувственных ощущений внешних себе вещей.

Другую часть идей человек получает внутренним опытом от внутреннего самонаблюдения за процессами своей души. Этот вид опыта Локк назвал рефлексией.

Ни одна из этих частей опыта не есть еще познание, ибо они есть только материал для познавательной деятельности человека и должны обрабатываться рассудком.

2. После обработки рассудком этот материал, полученный опытом, становится познанием. Критерий истинности познания состоит в том, чтобы содержание познания правильно соответствовало действительности.

Возможна различная степень истинности познания, но познание всегда будет тем правильнее, чем правильнее идеи будут соответствовать действительности, потому что даже самые простые и самые очевидные идеи есть не что иное, как соответствие простейшему и очевиднейшему в действительности.

Таким образом, идеи всегда проистекают именно из действительности, а не из самого ума, и поэтому содержат в себе внешнюю уму действительность, а не сам ум. Следовательно, идеи только наполняют ум, а не живут в нём исходно или врожденно.

Локк четко суммировал основное положение эмпиризма: «следует выносить суждения не о вещах, исходя из мнения людей, а о мнении людей, исходя из реального положения вещей», стараясь выяснить это самое «реальное положение вещей». Картина познания по Локку весьма напоминает таковую у Декарта. Мы знакомимся не с объектами, а с идеями, их представляющими.

Из всей плеяды английских эмпиристов именно Локк имел бесспорно наибольшее значение непосредственно для психологии. Если мы присмотримся к позиции Локка, то неизбежно придем к поразительному на первый взгляд, но бесспорному выводу: несмотря на то, что Локк как эмпирист противостоит рационализму Р.Декарта, он по существу в своей трактовке внутреннего опыта как предмета психологии дает лишь эмпирический вариант и сколок все той же декартовской концепции сознания. Предметом психологии является, по Локку, внутренний опыт; внутренний опыт познается путем рефлексии, отражения нашего внутреннего мира в себе самом; эта рефлексия дает нам "внутреннее непогрешимое восприятие своего бытия": такова локковская транскрипция декартовского "cogito, ergosum" ("я мыслю, значит, я существую"). Вместе с тем Локк по существу устанавливает интроспекцию как специфический путь психологического познания и признает ее специфическим и притом "непогрешимым" методом познания психики. Так в рамках эмпирической психологии устанавливается интроспективная концепция сознания как особого замкнутого в себе и самоотражающегося внутреннего мира [22, с.53].

Материалистический эмпиризм был первой и потому далеко не совершенной формой теории познания нового времени. В этом учении отсутствовало еще понимание диалектики процесса познания, т.е. понимание глубокой взаимосвязи и преемственности чувственных и рациональных форм познания, его психологических и логических основ. Но в этом учении содержалась и развивалась весьма плодотворная и научная по своей сути идея отражения, т.е. положение о том, что познание по своей природе в целом есть отражение внешнего мира в сознании человека. Это положение, подхваченное и разработанное дальше материалистами 18 в. и Л.Фейербахом, послужило в качестве центральной исходной идеи для создания марксистко-ленинской теории познания [27, с.81].