1.7 Гносеологические идеи т. Гоббса

Т. Гоббс был поборником естественнонаучной методологии познания, и, как многие в Новое Время, считал, что законам механики подчинены не только природные явления, но и мыслительные операции. Отсюда Гоббс полагал:

1. Главным в механике является причинность, следовательно, и в философском познании главным является познание причинно-следственных связей.

2. Поскольку механическая причинно-следственная связь присуща только чему-либо телесному, то и философия может познавать только то, что телесно.

Таким образом, философию можно вообще назвать учением о теле, а, вследствие этого, всё, что не есть тело, или не относится к свойствам телесного, не может быть предметом философии и, следовательно, не может быть ею познаваемо. Поэтому всё не телесное не должно быть предметом знания, оно должно быть предметом веры (например, Бог, ангелы, душа, любовь, счастье, случайность, добро и т.д.).

3. Чтобы отличить телесное от не телесного, нужно исходить из того, что телесность чего-либо неразрывно связана с его протяженностью в пространстве. Всё природное телесно, поскольку протяженно, и, следовательно, философия может познавать только то, что протяженно в пространстве.

4. Но бытие не ограничивается только пространственной телесностью. В нём присутствует еще и социальный фактор. Человеческое общество, отношения в нём, законы, традиции и другие условия совместного проживания, не имеют протяженности, но они обладают настолько полной реальностью, что способны познаваться философией, как некое социальное тело.

5. Таким образом, для полного познания природно телесного и социально телесного бытия необходимо всю философию подразделить на две основные части:

– философию природы, изучающую протяженные тела, которые являются продуктами природной жизни;

– философию государства, изучающую не протяженное, искусственное политическое тело социальной жизни.

Одна из заслуг Т. Гоббса также состояла в установлении единства эмпирического и рационального познания. Будучи противником теории двойственной истины, Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, и именно та, которая достигается и приобретается на основе опыта и разума. По мнению Т. Гоббса, познание должно начинаться с чувственности как начального этапа на пути к обобщениям. Всеобщие свойства вещей устанавливаются с помощью индукции, представляющей собой путь от знания действий к познанию причин. После определения всеобщих причин необходим обратный путь или дедукция, которая обеспечивает переход от познанных причин к познанию новых разнообразных действий и явлений. Таким образом, в методологии Т. Гоббса индукция и дедукция, чувственное и рациональное познание не обособлены и не противопоставлены друг другу, как это имело место у Ф. Бэкона и Р. Декарта, а представляют собой взаимопредлагаемые и взаимообусловливаемые этапы единого познавательного процесса [30, с.74].

Тем не менее, Гоббс, выделяя два вида познания, – доставляемое ощущениями и научное, основанное на знании связей и зависимостей фактов - подчеркивал, что первый тип знания является абсолютным, поскольку оно имеет дело с тем, что есть или что было, а второй род знания называл условным, поскольку оно лишь устанавливает последовательную зависимость одного утверждения от другого. (Гоббс Т. О теле. Т.1. М., 1964, с.80).

Вследствие всего вышеперечисленного Шашкевич характеризует Гоббса, как «типичного, хотя и непоследовательного представителя гносеологии эмпиризма,…чьи идеи в дальнейшем были развиты как в философии Локка, так и в теориях французских материалистов 18 в.» [27, с.60].