1.4 Гносеологические идеи б. Спинозы

Основные усилия в деятельности Бенедикта Спинозы (как до него и Декарта) были направлены на преодоление средневековой схоластики. Рассел называет Спинозу – стоиком Нового времени и поясняет это тем, что «смысл его философии - в чистом и отстраненном, свободном от волнения и любой страсти постижении Бытия» [19, с.272].

«Преодолевая дуализм Декарта, Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является и единственной реальностью» [15, c.121]. Душа и тело рассматриваются Спинозой как два свойства данной субстанции, что объясняет целостность человека, которая «не только связывает его духовную и телесную сущности, но и является основой познания окружающего мира. Познавая себя, человек познает и окружающий мир, так как законы души и тела одни и те же» [18, c. 46].

Само познание Спиноза делит на три рода:

1. Первый род познания – это мнение, то есть познание с помощью однозначных представлений и слов. Это чувственное познание, неадекватное действительности, приводящее к заблуждению, но содержащее в себе элемент истины.

2. Второй род познания – разум, то есть познание через многозначные понятия или идеи. Это единственный источник достоверных истин, потому что принцип мышления полностью соответствует принципам природного бытия. Это заявляется из того, что порядок и связь умственных идей должен быть тот же самый, что порядок и связь природных явлений.

3. Третий род познания – интуиция, то есть познание через очевидное рассмотрение истины безо всяких умственных операций. Интуиция – это фундамент истинного знания, так как интуиция это, с одной стороны, это есть непосредственное общение с Богом, а, с другой стороны, она является поставщиком очевидных и ясных знаний.

Рассматривая процесс познания, Спиноза расширяет его элементы за счет аффектов - состояний человека, связанных с активным эмоциональным возбуждением:

1. Познание является не только мыслительным процессом, потому что неразрывно связано со страстями человека, аффектами. Ведь познание осуществляется человеком, а человек является единством страсти и мысли.

2. Аффекты могут или способствовать жизнедеятельности человека, или противодействовать ей. Соответственно этому, аффекты могут, как способствовать, так и противодействовать и самим мыслительным процессам, поскольку мыслительные процессы есть также проявление жизнедеятельности человека.

3. Таким образом, стремясь познанию истины, нельзя прибегать только к чистым рассудочным операциям, а следует помнить о необходимости обуздания аффективных состоянии. Необходимо стремиться к освобождению от страстей, потому что благоприятные, свободные от аффектов состояния души увеличивают её способность к мышлению.

4. Но при этом следует точно определить – на что способен разум в обуздании аффектов, а на что нет, поскольку разум не должен требовать ничего противного природе. Таким образом, некоторые аффективные реакции придется признать неизбежными, и подчиниться им так же, как приходится подчиняться законам природы.

Таким образом, мы можем считать концепцию Спинозы рационалистической благодаря его учению об интеллектуальной интуиции как единственном достоверном виде знания, представлению о независимости этого высшего рода познания от чувственных форм отражения вещей и недооценке роли чувственных идей и опыта в познании.