1.3 Гносеология классического рационализма р. Декарта

Рационализм, связанный в основном с развитием математики, зародился еще в Древней Греции в философских системах Сократа и Платона, но оформился как самостоятельное течение гносеологии только в 17 веке в философии Р. Декарта и затем в трудах Б. Спинозы и Г. Лейбница.

Родоначальником рационализма в учении о познании был Рене Декарт, который «действительно наметил радикальный поворот мысли критикой традиционного культурного, философского и научного наследия, выдвинув новые принципы, новый тип знания, сфокусированный не на бытии и Боге, а на человеке и рациональном начале» [20, c.233].

Рационализм у Декарта имел следующие основания:

1. Главной проблемой познания является его достоверность. Решить эту проблему можно тем, чтобы приблизить процессы познания к математическому строю мышления, в котором из нескольких математических начал – из очевидных истин и простейших принципов – выводится сложная, истинная система знаний всей математики.

Если то же самое взять за модель для познания мира, то истинное и достоверное познание мира тоже должно выводиться из нескольких аксиоматически истинных мировых начал и явлений.

2. Для того чтобы найти во всем мире нечто истинное, нужно для начала попытаться усомниться в истинности вообще всего. Если в чем-то можно усомниться, то оно не истинно, а если в чем-то усомниться нельзя, как в математической аксиоме, то это и будет истинным.

3. В итоге мы получаем единственное основание, в правдивости которого мы не можем усомниться – это сам акт сомнения или мышления. Отсюда, ставшее крылатым изречение Декарта: «Я мыслю – следовательно, существую».

4. Однако в математике ее истинные начала представляют собой предельно простейшие понятия и, следовательно, началом действительного знания также должна быть мысль, содержащая в себе предельно простейшие понятия, в которых нельзя сомневаться.

5. Эти простейшие понятия невозможно доказать логически, то есть они не имеют и не могут иметь какой-либо истории своего познания, это понятия, которые или есть действительные и истинные сразу, или их вообще нет.

Таким образом, Декарт считал самое разумное познание врожденным нашему уму и независимым от опыта. Конечно, опыт не исключался полностью из процесса познания, но ему отводилась лишь роль повода для нахождения и объяснения врожденных понятий.

6. Для выведения положительного достоверного знания следует соблюдать два основных условия правильного рационального познания:

– принимать в качестве истинных только те положения, которые своей ясностью и очевидностью не вызывают сомнений (интуиция);

– методически переходить с помощью логики от этих интуитивно принятых истинных положений к новым, еще неизвестным положениям (дедукция).

7. Кроме того, правильное рациональное познание должно применять два метода правильного исследования:

– расчленять сложную проблему на более простые составляющие (анализ);

– не допускать пропусков в логических звеньях рассуждения.

Помимо теории познания в своих работах Декарт заложил основы теорий о разуме и теле, которые послужили фундаментом для создания психологии: «Во времена Декарта общепринятой была точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер: душа, ум может оказывать существенное влияние на тело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию. С его точки зрения, душа и тело действительно имеют разную природу. Однако он существенно отходит от прежней традиции в трактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обоюдным взаимодействием» [28, c.39]. Душа, с точки зрения Декарта, имеет одну-единственную функцию - мышление. Все прочие функции носят телесный характер.

Заслуга Декарта состоит и в разработке понятия о рефлексе. Именно механизм рефлексов, по словам самого философа, свидетельствует «о существовании такой связи между нашей душой и нашим телом, что всякое соединение какого-нибудь телесного действия с любой нашей мыслью требует, чтобы и в дальнейшем с появлением одного появилась и другая, причем не всегда одно и то же действие соединяется с одной и той же мыслью» [3, c.660].В учении Декарта использовалось понятие undulatioreflexa - движения, происходящие безо всякого участия сознания и воли. Этим Декарт подчеркивал механистическую детерминированность поведения человека.

Нужно учитывать, что «достоверное знание об устройстве нервной системы и ее функциях было в те времена ничтожно. Декарту эта система виделась в форме "трубок", по которым проносятся легкие воздухообразные частицы (он называл их "животными духами"). По декартовой схеме внешний импульс приводит эти "духи" в движение и заносит в мозг, откуда они автоматически отражаются к мышцам. Когда горячий предмет обжигает руку, это побуждает человека ее отдернуть: происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Термин "рефлекс" и означал отражение. Реакция мышц – неотъемлемый компонент поведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, стала великим открытием в психологии. Она объяснила рефлекторную природу поведения без обращения к душе как движущей телом силе» [22, c.42].

В заключении отметим, что Декарт положил начало сведению психических функций к механическим процессам, которое только сейчас начало приносить свои плоды. Все основатели психологии искали подходы к изучению разума через его связь с телом.

Теперь перейдем к учениям о познании Спинозы и Лейбница, которые сформировались под непосредственным влиянием гносеологии Декарта.