1. ^{Соловьев (конспект)} философия и история философии.

2. Осн принципы

Лосев А. Двенадцать тезисов об античной культуре

Тезис I.

Античная культура НЕ новоевропейская культура. НЕ буржуазно-капиталистическая культура, основанная на частном владении. личность там НЕ имеет такого колоссального и абсолютизированного значения, как в новоевропейской культуре. античная культура основана на принципе объективизма.

Тезис II.

НЕ тысячелетие средневековой культуры, в основе которой — монотеизм, абсолютизация личности. абсолютная личность НЕ стоит над всей историей. Абсолют- ТО, что мы видим глазами, слышим, осязаем. античная культура — это не только объективизм, но это еще и материально-чувственный космологизм.

Тезис III.

Античные люди полагали, что самодвижение возникло изначально. Движется значит живое. античность построена на одушевленно-разумном космологизме.

Тезис IV.

но нет того, что создавало бы космос, он существует вечно, сам по себе, он сам для себя свой абсолют. абсолютный космологизм как один из важнейших признаков античной культуры. \

Тезис V.

античная культура вырастает на основе пантеизма.

Античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют боги есть результат обожествления сил природы

Тезис VI.

космологизм свободный. Необходимость — это судьба, и нельзя выйти за ее пределы. античная культура развивается под знаком фатализма. Античность основана на соединении фатализма и героизма.

Рассуждение античного чел.: все определяется судьбой? Прекрасно. Значит, судьба выше меня? Выше. И я не знаю, что она предпримет? Если бы я знал, как судьба обойдется со мной, то поступил бы по ее законам. Но это неизвестно. Значит, я все равно могу поступать как угодно. Я — герой. + Пример с ахиллом

Тезис VII.

С точки зрения всей эстетики античности — космос есть наилучшее, совершеннейшее произведение искусства. она любит симметрию, гармонию, ритмику, все то, что касается тела, его положения, его состояния. И главное воплощение этого — скульптура.

Тезис VIII.

космос — это абсолютизация природы.

Тезис IX.

Поэтому никакой личности при объективном описании античного космологизма я не нахожу. Я нахожу материю, прекрасно, предельно организованную в космическом теле, и больше ничего. Никакой личности нет.

Тезис X.

субъективная сторона космологии ( указывать на черты личности)

Все эти личности, личные свойства есть эманация звездного неба, эфира, который находится наверху вселенной. Это эманация космологического абсолюта. Вы скажете: как же так? Стало быть, Всемирная личность в данном случае лишь результат эманации мирового эфира, результат эманации космологического принципа? Личность здесь вот в каком смысле: не как что-то такое неразложимое; она сводима на процессы, которые происходят в небе, но они касаются также и земли.

Тезис XI.

Разыскиваю основные категории, которыми обладают идеалистическое и материалистическое направления философии. На первом плане здесь «логос». Греческий — единственный язык во всей Европе, который отождествляет мышление и речь.

«Логос», который есть и слово и мысль. Но в античном «логосе» совершенно нет никакой личности. Второй термин — «идея», или «эйдос». «Логос» — не субъективный и не объективный. «Идея» — то же самое. Греческий язык не имеет термина «чувство. Греческое слово «айстесис» — это чувственное ощущение. «Сенсус» — это не только чувственное восприятие. «Сенсус» — даже не просто чувственное ощущение, а ощущение осязания. «Сенсус» — это и чувство, и настроение, и намерение, и стремление, и любые чувства,которые только можно себе представить. «Фантасия» — чувственный образ. Субъективный, но совершенно пассивный. «Патос» — это есть пассивное состояние души. Я бы перевел «патос» как «претерпевание». Вместо эмоции — «патос», вместо чувства — «айстесис», вместо воодушевления, пожалуйста,— «патос». «Техне», во-первых, ремесло, во-вторых, искусство, и, в-третьих, это наука. «София» — мудрость, но у меня есть тексты, которые говорят о том, что «софия» тоже техническое умение.

«Демиург». А «демиург»—это же «мастер», плотник, столяр. И когда он начал строить свой космос, то и строил его как мастер.

Тезис XII.

античном представлении жизни как театральной сцены. А люди — актеры, которые появляются на этой сцене, играют свою роль и уходят. Приходят — с неба, они же есть эманация космоса и космического эфира, и уходят туда же и там растворяются, как капля в море. А земля — это сцена, Сам космос сочиняет драмы и комедии, которые мы выполняем.

+ бонус

Античный человек свободен. Он подчинен необходимости. Он космологичен, внеличностен. Но я должен к этому добавить нечто. Античный человек — рабовладелец

.

3. Предпосылки возникновения философии.

Понятие “философия” впервые возникло в Древней Греции. Буквально: “философия” = “philio” - любовь, “sophia” - мудрость “любовь к мудрости”.

Рассмотрим этот вопрос на примере Древней Греции. Слово “философ” впервые употребил Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

Закрепление термина “философия” связано с именем Платона.

Возникновение философии связано с целым рядом факторов.

1) Философия является особым родом мировоззрения. В этом смысле философия имеет своим предшественником предыдущую господствующую форму мировоззрения - мифологию. Т.е. мир - источник возникновения философии и в то же время именно несоответствие мифологии развивающейся действительности привело к возникновению философии.

Мифология - это особая форма общественного сознания (способ понимания природной и социальной действительности). Отличительными чертами является то, что человек не способен выделить себя из природы, мышление неотделимо от эмоций, имеет место метафорическое сопоставление культурных и природных объектов, очеловечивание природных форм, одушевление фрагментов космоса. При этом не существует четкого разделения объекта и субъекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и имени, пространственных и временных отношений.

При этом еще не развит анализ причинности, часто сближение объектов по второстепенным признакам. Объяснение происходящего осуществляется через рассказ о происхождении или творении. При этом время делится на “ранний период”, в котором находятся перводействия и первопричины, и на основе событий “раннего периода” предсказываются события текущего.

2) Но с течением времени экономическое развитие, появление разделения труда способствовало отделению умственного труда от физического, а значит, традиционная опора на привычку и традицию сменяется на рефлективное (“reflexio - размышляю, оцениваю) мировосприятие. А значит, вытесняется типичное для мифологии непосредственно эмпирическое отношение к миру.

3) К тому же, экономический подъем в IX-VII вв. до н.э. в Греции расширил торговлю и судоходство расширил географический горизонт греков, связи и контакты с другими народами очевидными становятся относительность и условность собственных социальных и политических установлений. Это тоже серьезный удар по традиционности мифологического сознания.

В эпоху мифа сознание людей не индивидуализировано. А с развитием частной собственности и расслоения общества человеку необходим путь самоопределения - через собственный разум и в этом смысле философия логично сменяет мифологическое сознание.

Таким образом, философия как мировоззрение возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни, ценностей и сознания, в силу того, что появляется потребность различать то, что общепринято и то, что истинно на самом деле (знание). Поэтому поначалу - философия - разрыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности и является синонимом зарождающейся теоретической мысли.

Выделение умственного труда в отдельную область деятельности приводит к осознанию отличия человека от окружающего его растительного и животного мира человек выделяется философами как особое существо, взаимодействующее с окружающим.

Но не смотря на то, что философия как мировоззрение приходит на смену мифологии, она заимствует у мифологии то, что объединяет философию и мифологию как способы мировоззрения, т.е. - основные вопросы:

1) вопрос а начале, происхождении, устройстве мира;

2) вопрос о происхождении людей, рождение, смерть и стадии жизни человека;

3) вопрос а взаимодействии людей и мира.

Вывод:

Философия, которая в первую очередь является особым разделом мировоззрения заменяет собой предыдущую форму мировоззрения - миф. При этом:

1) Философия заимствует у мифологии основные вопросы;

2) Философия сменяет мифологию в силу развития целого ряда внешних факторов:

а) возникновение умственной деятельности (отделение от физической) недостаток обыденного сознания;

б) экономическое и социальное развитие общества;

в) возникновение научной формы знания.

Таким образом, существующие концепции возникновения философии (религиогенная, мифогенная, сциентистская, социо-центристская) - отражают различные стороны процесса возникновения философии. Но имеет место не обособленное, а комплексное влияние всех вышеперечисленных факторов.

Платон

«Пир»

Речь Федра: древнейшее происхождение Эрота

« весьма многие сходятся на том, что Эрот - бог древнейший. А как древнейший бог, он явился для нас первоисточником величайших благ.»

Речь Павсания: два Эрота. Разделение небесного и пошлого, выделение двух типов любви

«Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные.»

« Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, - недаром это любовь к юношам, - а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости.»

Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе. Определяет Эрота как самого человеколюбивого бога, связывает его с развитием культурной функции общества.

«Двойственный этот Эрот заключен в самой природе тела. Ведь здоровое и больное начала тела, по общему признанию, различны и непохожи, а непохожее стремится к непохожему и любит его. Следовательно, у здорового начала один Эрот, у больного - другой.»

Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности. Идея андрогинов (слитые воедино два человека, которых Зевс разделил - две половинки одного целого)

Речь Агафона: совершенства Эрота. Эрот - совершенный бог.

«Эрот - самый блаженный, потому что он самый красивый и самый совершенный из них. Прежде всего, Федр, это самый молодой бог.»

«вдобавок к своей молодости - нежен.»

Речь Сократа: цель Эрота - овладение благом - Эрот сам по себе не прекрасен, он обезображен и зол, но искусен - любовь - всегда любовь к кому-то или чему-то, к предмету, в котором нуждаешься - разговор с жрицей Диотимой: миф о происхождении Эрота; "Эрот посередине между мудростью и невежеством"; тот, кто стремится к благу, стремится к прекрасному.

«Эрот это всегда любовь к кому-то или к чему-то, а во-вторых, предмет ее - то, в чем испытываешь нужду»

«Поскольку же он сын Пороса и Пении, дело с ним обстоит так: прежде всего он всегда беден и, вопреки распространенному мнению, совсем не красив и не нежен, а груб, неопрятен, не обут и бездомен; он валяется на голой земле, под открытым небом, у дверей, на улицах и, как истинный сын своей матери, из нужды не выходит. Но с другой стороны, он по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному, он храбр, смел и силен, он искусный ловец, непрестанно строящий козни, он жаждет разумности и достигает ее, он всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист. По природе своей он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же день он то живет и расцветает, если дела его хороши, то умирает, но, унаследовав природу отца, оживает опять.»

«любовь - это всегда любовь к благу»

«люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени. Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном.»

Любовь – «стремление родить и произвести на свет в прекрасном»

«Кто хочет избрать верный путь ко всему этому, должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости. Кто, наставляемый на пути любви, будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе, то самое, Сократ, ради чего и были предприняты все предшествующие труды, - нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем -то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или знания, не в чем-то другом, будь то животное, Земля, небо или еще что-нибудь, а само по себе, всегда в самом себе единообразное; все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его не становится ни больше ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает. И тот, кто благодаря правильной любви к юношам поднялся над отдельными разновидностями прекрасного и начал постигать самое прекрасное, тот, пожалуй, почти у цели.»

Речь Алкивиада: панегирик Сократу

4)периодизация античной философии.

Периодизация античной философии. Этапы, фундаментальные проблемы, школы.

Древнегреческая философия представляет собой совокупность разнообразных учений, от формирования архаических полисов до расцвета Афин и крушения Римской империи.

Внутри древнегреческой философии принято выделять три периода.

Первый – зарождение и становление – VII-V вв. до н. э. Исследование природы, космоса, поиски первоначала, истоков сущего.

Второй – «классический» – V-VI вв. до н. э., Расцвет рабовладельческой демократии. Вопросы строения материи, теории познания, сущности человека, общественной жизни.

Третий – Угасание и упадок философии – III в. до н. э.-VI в. н. э., Кризис полисного устройства общественной жизни, появление имперских государственных образований и упадок рабовладельческого общества. Разнообразие школ и учений, с различных позиций трактовавших проблемы бытия, роль материи и духа, сущности и назначении человека и др. Этические и социально-политические проблемы.

Досократики

Натурфилософская направленность, интерес к происхождению мира и его целостной сущности. Синкретичность выражается в представлениях о нерасчлененности Космоса, чувственно-рациональный способ мышления является здесь преобладающим.

Одно из делений досократических школ может быть таким:

• милетская - Фалес. Анаксимандр. Aнаксимен, Гераклит;

• пифагорейская - Пифагор и его ученики;

• элейская - Парменид, Зенон;

• физиологическая - Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит;

• софисты – Протагор, Продик, Гиппий. Горгий.

В этих школах за первооснову мира принимались:

у Пифагора - число

у Левкиппа и Демокрита – атомы

у Гераклита – огонь

Софисты доказывали все что угодно. Это говорит об относительности истины и многозначности языка.

Киники.

Антисфен, Диоген проповедовали верховенство природы и разума. Космополитизм. Человек по самой своей природе имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в непоколебимой доблести духа.

Осуждения правительства, частной собственности, института брака, рабства. Презрение ко всяким условностям и приличиям - в манерах, одежде, пище.

Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него; блага жизни непрочны - поэтому не следует стремиться к ним. Моральная свобода заключается в освобождении от желаний.

Как известно на примере жизни Диогена, киники делом доказывали возможность реального воплощения в жизни своего кредо.

Гедонизм (Эпикурейцы).

Действительно, основным принципом эпикурейцев является удовольствие - прuнцип гедонuзмa. Счастье и блаженство - высшие цели и ценности жизни (принцип эвдемонизма).

Счастливой жизнью Эпикур и его последователи считали разумную, нравственную и справедливую жизнь. Средством достижения такой жизни Эпикур считал познание Вселенной, ее законов, а также познание человека и общества, в котором он живет. Счастье - в человеке самом, в его духовных наслаждениях.

Скептицизм.

Основной принцип жизни, по Пиррону безмятежность (атараксия). Философ стремится к счастью, но оно состоит в невозмутимости и отсутствии страданий.

Поскольку невозможно познать суть вещей, мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом.

Воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Этим достигается атараксия, в которой и состоит единственно доступное для философа счастье.

Стоицизм.

По воззрениям стоиков, человек вовсе не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек должен всегда быть готовым к ним. Особое внимание стоики уделяли воле.

Признание всех человеческих существ равными по природе. Философское начало коренится в самом человеке. Учение стоиков послужило одной из существенных основ раннего христианства.

Поздний эллинизм. Неоплатонизм.

Учение, систематизирующее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Сохранение внутреннего покоя личности.

Разработка диалектики платоновской триады - Единое - Ум - душа и доведение •ее до космическою масштаба.

Единое неразличимо и нераздельно, присуще всему явленному и всему мыслимому.

Душа - не может существовать самостоятельно от всех других душ, но все «индивидуальные" души объемлются Мировой душой. Душа не обретает свое бытие в некотором теле, она существует еще до него.

Ум - без ума не существовало бы никакое организованное тело. Материя также находится в самом уме: кроме чувственной материи существует еще и материя умопостигаемая.

17. Особенности греческого философского мышления и миропонимания.

В целом для античной философии характерно рассмотрение человека прежде всего в рамках системы мироздания как одного из подчиненных ее элементов, выделение в качестве главного и самого ценного – разумного начала в человеке, признание созерцательной деятельности ума наиболее совершенной формой истинной деятельности. Широкое разнообразие и богатство античной философской мысли обусловили ее неизменно высокую значимость и огромное влияние не только на всю последующую европейскую философию.

Античная философия характеризуется обобщенностью зачатков научного знания, наблюдений за явлениями природы, а также достижений научной мысли и культуры народов древнего Востока. Для данного конкретно-исторического типа философского мировоззрения характерен космоцентризм. Макрокосмос - это природа и основные природные стихии. Человек - своеобразное повторение окружающего мира – микрокосмос. Высшее начало, подчиняющее себе все человеческие проявления – судьба. Плодотворное развитие в этот период математических и естественно-научных знаний привело к уникальному сочетанию зачатков научного знания с мифологическим и эстетическим сознанием. Однако, возникает вопрос, почему философия, в ее основном значении – как критическая рефлексия о мире и человеке появляется именно в Древней Греции?

К числу условий, способствовавших становлению научно-рациональ­ного проекта, относится прежде всего мыслительная свобода древних греков, связанная с тем, что религиозность античной Греции была весьма специфична: в отличие от восточных деспотий, в Древней Греции религи­озные верования не были связаны с жесткой регламентацией индиви­дуальной и общественной жизни. У греков отсутствовала каста жрецов, столь влиятельная в восточных государствах. Древнегреческие верования не задавали столь же консервативного, как на Востоке, жизненного укла­да. Наоборот, они оставляли достаточно пространства для самостоятель­ного интеллектуального поиска — поиска начал бытия. Интересно также, что для древних греков с начала архаического перио­да была характерна повышенная активность, выразившаяся, помимо про­чего, в их интенсивном колонизационном расселении (с VII в. до н.э.). По сравнению с окружавшими их оседлыми народами греки ярко выделялись своим деятельным характером, предприимчивостью, миграционной подвижностью. Они привыкли полагаться на себя, на свои способности, про­являя при этом живой интерес к окружающему миру. Важную роль играло демократическое устройство античных городов.

18. Природа Космоса и место в нем человека в учениях досократиков.

Человека рассматривали как Микрокосм по отношению Макрокосма, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. Но в понятие космоцентризма вкладывается еще один смысл. Космос - противоположность Хаосу, соответственно - порядок и гармония противопоставляются неустроенности и др.. Поэтому-то космоцентризм ранней античности объясняется как ориентация на выявление гармонии в человеческом бытии. Ведь если мир гармонично упорядочен, если мир - Космос, Макрокосм, а человек - его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то, следовательно, и в человеке есть скрытая подобная гармония. Общепринятое значение космоцентризма следующее: признание за внешним миром (Макрокосм) статуса, определяющего все остальные законы и процессы, включая духовные. Такая мировоззренческая направленность формирует онтологизм, выраженный в том, что первые мудрецы - физики искали причины начала бытия. Ферекида с Сирос (600 ~ бл.530 pp. До н. Н.э.), которого считают учителем Пифагора, утверждал, что существовала архе - земля (греч. Кто-ния) Фалес из Милета (625'-547 pp. до н. есть.) под архе-землей понимал воду, Анаксимен (585-525 pp. до н. есть.) - воздух, Гераклит (544-483 гг. есть.) - огонь. Гераклит писал: "Этот космос одинаков для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но всегда был, есть и будет вечно живой огонь, умеренно загорается, умеренно угасает". В V в. до н. есть. Эмпедокл (490-424 pp. До н. Есть.) Объединил все четыре стихии, придав им статус элементов, т.е. самоотождествленные, количественно и качественно неизменяемые субстанции, не сводятся одна к другой (в Ге-раклита взаемоперетворюються), сочетаясь в определенной пропорции, образуют все многообразие мира, включая живые организмы. В философии Древней Греции понятие архе как субстанции и основы всего сущего расширил ученик Фалеса Анаксимандр (610-546 pp. До н. Есть.). Первооснову Анаксимандр нашел не среди реальных стихий, подлежащих наблюдению, а в апейроне. Прилагательное апейрос по-гречески означает необъятный, необозримый, бескрайний, бескрайней. Апей-рон Анаксимандра бессмертный, неподвластный уничтожению и вечно движется. На безмерности алейрон базируется способность не иссякать, быть вечным генетическим началом Космоса, лежать в основе взаимопревращения четырех стихий: ведь если стихии превращаются друг в друга, значит, у них есть нечто общее, что само по себе не является ни землей, ни водой, ни воздухом, ни огнем. Анаксимандр утверждал, что апейрон - основа и единственная причина всей сути; алейрон все из себя производит сам: вращательно двигаясь, апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и теплое, их парные комбинации образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Апейрон Анаксимандра является несколько неопределенно. Анаксимандр первым осознал, что бесконечность какой-либо определенной стихии (например, земли, воды, воздуха или огня) привела бы к ее обособленности, превосходства над всеми другими стихиями как конечными. Апейрон Анаксимандра является неопределенное, а потому равнодушно ко всем стихиям, что исходящие из него и порождаются им.