§26. Обычаи и обряды казахского народа

На протяжении многих веков у казахов сложились уникальные обычаи и обряды. В ХУШ-начале XX веков большая их часть была зафиксирована представителями российской администрации, русскими и иностранными учеными и путешественниками. Обычаи и обряды играли важную роль в урегулировании межличностных, внутрисемейных и межгрупповых отношений.

1. Обычаи гостеприимства и взаимопомощи казахов. Казахи отличались традиционным гостеприимством, которое формировалось на протяжении многих веков. В конце XIX века российский исследователь Виктор фон Герн писал: Как казахи, так и кыргызы вообще и до сих пор отличаются приветливостью, добродушием и гостеприимством, которое возведено у них даже в культ.

Гость всегда находился под защитой хозяина. Один из немецких исследователей Казахстана XIX века Ф. фон Хелльвальд писал: Кир- гиз-кайсаки в высшей степени гостеприимны, так что чужестранец может спокойно спать в юрте, не боясь быть ограбленным или убитым.

У казахов существовал обычай конак-асы, согласно которому каждый казах обязывался предоставлять бесплатное угощение и ночлег любому гостю. В случае отказа оставшийся без угощения и приюта путник мог заявить об этом бию. Нередко за несоблюдение и оскорбление священного обычая гостеприимства скупых хозяев наказывали штрафом - ат-тон айыпы. Отказавший в конак-асы подвергался и общественному осуждению.

Обычай ауыз тию (отведать угощение) был древним обычаем казахского народа. Кто бы ни приходил в дом, юрту, казах его не отпускал до тех пор, пока он не отведает угощения.

У казахов бытовал и обычай ерулик - традиция приглашения новоселов в гости родственниками и соседями. Новоселов, переехавших из другой местности, родственники или соседи приглашали на угощение. Этим они выражали свое внимание и добрые намерения. Этот обычай помогал переселенцам быстрей привыкнуть к новому месту жительства. У степняков широко бытовал обычай калау, когда гость мог выбрать любую приглянувшуюся ему в доме вещь. При этом хозяин не мог отказать гостю. Таким образом формировались основы дружеских отношений. Этим обычаем могла воспользоваться и киндик шеше (повитуха) после удачно проведенных родов и рождения здорового ребенка.

Кымыз-мурындык был обычаем, связанным с сезоном приготовления кумыса. С началом лета открывался сезон доения кобыл. По этому случаю приглашали аульчан. Угощали их первым кумысом. Устроителям кымыз-мурындыка аксакалы давали свои бата (благословения). У казахов существовал и обычай жылу. Смысл его состоял в том, что погорельцы или семьи, пострадавшие от набега или суровой зимы, пожара, наводнения или голода, получали помощь со стороны одноауль- чан или единородцев. Пострадавшим выделяли скот, одежду, жилье и посуду. Это было проявлением сочувствия и сострадания. Отказавший в оказании такой помощи мог быть исключен из рода и выселен. Как правило, исключенный из рода не мог воспользоваться защитой сородичей и практически не имел никаких прав. Он сам и его имущество становились добычей первого встречного грабителя.

В Степи получил распространение и обычай журтшылык. Суть его заключалась в том, что однородцы помогали соплеменнику в возвращении долга. Совет старейшин принимал решение просить помощи у народа. Это было показателем сплоченности казахов, проявлением милосердия и заботы о своих ближних и родных.

Обычай асар был традицией степняков по совместному безвоз-мездному труду Со всего аула собирались люди и общими силами выполняли работу. Например, подобным образом строили зимние жилища, копали колодцы, а также возводили помещения для скота. Асар был ярким отражением братства и единства сородичей. Все работали бесплатно, без какого-либо расчета на вознаграждение. Не прийти на объявленный асар считалось недостойным поступком, который всегда осуждался степняками. В начале XX века казахи, используя этот обычай, строили повсеместно светские школы и мечети.

Каждый казах обязывался помогать утопающему, предоставлять воду, напиток жаждущему. Однородцы оказывали помощь и в отыскании скота, в организации погони за конокрадами. Всякий степняк в случае крайней нужды и в случае, не требующем никакого отлагательства, имел право воспользоваться лошадью из табуна любого казаха. На это специального разрешения хозяина не требовалось. В случае отказа его присуждали к штрафу ат-тон и подвергали общественному осуждению.

2. Обычаи приличия и вежливости. При встрече двух казахов приветствие начинал младший к старшему со словами ассаламалей- кум (мир дому твоему). Старший обязывался отвечать уалейкумас- салям (и тебе также). После обмена приветствиями казахи осведомлялись о состоянии скота и родных словами Мал-жанын, бала-шаган аман ба? (Скот, родные живы ли, здоровы?). Казахи отвечали: Кудайга шукур, оз мал-жаныныз есен бе? (Слава богу, и ваши скот и родные здоровы ли?). Эти слова приветствия были обязательны и даже между людьми совершенно незнакомыми и видящими друг друга в первый раз.

Одним из правил степного этикета и почтительного отношения казахов к старшим было прибавление частицы -аке(еке) к основе слова: Казбек - Казеке, Дихан - Даке, Бауржан - Бауке. Об этом писал один из известных русских ученых начала XX века Л. Балл юзек: Одним из правил киргизской вежливости и почтительности к старшим считается произношение имени их с прибавлением частицы же.

Замужние женщины из особого уважения к мужчинам не должны были называть настоящим именем ни одного из родственников своего мужа. При обращении к тестю и теще использовали общепринятые слова ата и ене. Младших братьев мужа называли нежными именами: шырак - светик, жаркын - сияющий, айнам - зеркальце, баурым

- родственник и т.д. Другим родственникам придумывали новые и благозвучные имена.

Казахи не переходили дорогу беременным женщинам и старшим по возрасту. Невестки старались не попадаться на глаза тестю и старшим братьям мужа.

В случае отсутствия хозяина никакой взрослый мужчина не имел права заходить в юрту или дом. Это было непреложным законом Степи. При входе в дом казахи всегда оставляли оружие за юртой. При входе к хану оставляли даже плети.

Человек, вернувшийся из поездки, путешествия или с ярмарки, привозил соседям, своим близким и родным различные подарки - ба- зарлык (подарок из поездки). Аксакалы аула во время еды выбирали лакомые кусочки и угощали участников трапезы, родных и гостей. Этот обычай получил название асату. Если казах становился обладателем какой-либо новой ценной вещи, то, по обычаю, близкие, родные и друзья давали ему байгазы (подарок).

После праздничного угощения женщины брали гостинцы для детей и родственников, оставшихся дома. Этот обычай получил название саркыт и свидетельствовал о том, что люди с уважением относились к еде и как бы приобщали к празднику оставшихся дома родственников. Среди казахов бытовал обычай передачи гостинцев - салемдеме. Давно не видевшиеся близкие люди дарили друг другу подарки в виде драгоценностей, сувениров, угощений и т. д. Получивший салемдеме давал бата (благословение). Гостинцы и подарки делились между родственниками, друзьями и соседями.

Для того чтобы сообщить добрую весть, степняки говорили суюн- ши. Человека, принесшего радостную весть, сказавшего эти слова, хорошо одаривали. Во время охоты молодой всегда отдавал свою лучшую добычу аксакалу, который был вместе с ним. Это делалось без всякого напоминания и принуждения.

Издревле среди казахов бытовал обычай ажырасаяк (расстава-ние). Суть его состояла в том, что, когда житель аула перед отъездом на другое место жительства обязательно собирал весь аул и устраивал прощальную трапезу. Уехать из аула неожиданно, не предупредив о своем переезде одноаульцев, членов рода считалось непростительным шагом и осуждалось обществом. Уезжающие оставляли памятные подарки самым близким родственникам. Аульчане же, в свою очередь, желали им доброго пути и благополучия на новом месте. Старейшины давали бата - напутствия.

3. Обычаи уважения старших. В традиционном казахском об-ществе существовал культ уважения к старшим, вне зависимости от родовой, племенной, жузовой и национальной принадлежности. В конце XIX века один из немецких исследователей Ф. фон Шварц писал: Кроме султанов и батыров, у киргиз-кайсаков пользуются особым уважением и почетом еще и все старые мужчины, невзирая на их происхождение. На всех праздниках им отводили почетные места. На собраниях они играли заметную роль. К их словам практически беспрекословно прислушивалась молодежь. Для молодого человека считалось знаком высшей награды получить из рук аксакала горсть мяса из общего блюда. Младший брат без разрешения старшего никогда не садился за стол.

Младший никогда не переходил дорогу старшему. Это правило действовало и в отношении женщин к мужчинам. Младшим по воз-расту категорически запрещалось поднимать голос на старших. При беседе младший никогда не перебивал старшего.

Перед отправкой в дальнюю дорогу и создании семьи молодые получали благословения старших. Отправляясь на войну, казахи также получали напутствия уважаемых и почитаемых старейшин.

4. Обычай тамырства. Среди казахов получил распространение обычай дружбы-побратимства или тамырства (тамыр болу). Он за-креплялся торжественно с участием свидетелей. Этот обряд закреплялся целованием сабли или кинжала и дачей клятвы в вечной верности и дружбе. В знак дружбы дарили ценные вещи. У тамыра всегда можно было остановиться на ночлег, пользоваться его защитой, поддержкой и покровительством.

С появлением на границах Казахстана российского казачества и переселенческого крестьянства обычай тамырства распространился между скотоводческим казахским и оседло-земледельческим населением. Практически каждый казах имел своего тамыра среди российских крестьян и линейных казаков. Это способствовало распространению дружбы между народами. Как правило, они знали язык друг друга, уважали культуру соседнего народа. Бытовал и другой вид этого обычая

- достамыр. Это было проявление крепчайшей дружбы. Достамыры были обязаны всегда помогать друг другу. Они могли позволять себе брать друг у друга все, что им могло понравиться. Достамырство переходило от отцов к сыновьям.

5. Обычаи занятия мест для стоянок. Ввиду почти полного отсутствия у казахов земельной собственности, за исключением зимних стоянок, широкое распространение получил обычай времен-ного закрепления пастбищ для своих кочевий. Значительная часть земель казахов находилась в общественном пользовании. Такое по-ложение было закреплено и в ходе административных реформ 1867- 1891 годов. При постоянных передвижениях неизбежно возникали споры. Согласно устоявшимся обычаям, руководители аулов, родов должны были оставлять знаки, свидетельствующие о своем прибы-тии первым. Для свидетельства прибытия делались такие знаки, как втыкание в землю пики или курука; начертанная на песке или глине родовая тамга. Могли и завязывать узлы из высокой кустовой травы. Никто не имел права занимать места, уже отмеченные подобными знаками.

В случае одновременного прибытия на место представителей разных аулов ситуация разрешалась следующим образом. Если в спор вступали султан и простой казах, то предпочтение отдавали первому. Если бий и старейшина, то предпочтение отдавали второму. Если в спор вступали бий и простой казах, то предпочтение отдавали первому. Если в споре находились два султана, два бия, два старейшины, два простых казаха, то предпочтение отдавали старшему по возрасту. При равенстве спорящих нередко принимали в расчет старшинство их рода или племени.

6. Обычаи и обряды в области семьи и брака. В изучаемое время у казахов по-прежнему бытовали уникальные обычаи и обряды в области семьи и брака. При рождении ребенка бытовал обряд имянаречения - азан шакырып ат кою. Суть этого обряда состояла в том, что после рождения ребенка собирали аксакалов аула и с утренним азаном давали ему имя. Обычно имя давал старший из родственников. Он, читая священные слова из Корана, три раза громко произносил имя ребенку в ухо, называя его.

При достижении 3, 5 или 7 лет казахи устраивали обряд сундет тойы. Это был обряд обрезания. Приглашались гости, готовилось угощение, устраивались спортивные состязания. 

Будущая женитьба сына всегда волновала родителей. Невесту вы-сматривали в детском возрасте. Были случаи, когда становились сватами до рождения детей. Искали подходящую семью из хороших, знатных и уважаемых людей. Совершали обряд сватовства. Браки между членами одного рода запрещались до 7-го поколения.

Свадебный обряд слагался из следующих элементов: сговора, поездки родителей, посещения женихом невесты, сама свадьба у жениха с чтением молитвы. Отец невесты угощал прибывших сватов куйрук-бауром

- обрядовым угощением из печени и курдючного сала. Это ритуальное блюдо подтверждало факт сватовства.

Оно налагало на сватающиеся стороны известные обязательства. После этого обряда нельзя было отступать.

После официальной части сватовства сторона жениха уплачивала калым (калынмал), в основном, скотом. Его размеры зависели от дос-татка сватающихся. Размеры калыма простирались от 5 и достигали 1000 голов лошадей. Во время свадьбы дарили кииты - обычай вручения подарков сватам в виде одежды, отрезов материала, скота. Обменивались коржунами (подарками). Обряд бракосочетания носил название неке кию. Казахское традиционное общество большое внимание уделяло подготовке приданого - жасау, которое собирали с детского возраста. В приданое входили юрта, ковровые изделия, одежда, вещи, посуда, скот и т.д.

Овдовевшую женщину должен был взять в жены один из братьев ее мужа (обычай аменгерлик). В жизни кочевого казахского народа этот обычай имел важное социальное значение. Потомки покойного оставались в своем роду, не попадали в чужую среду. Живя среди родственников, они никогда не чувствовали себя сиротами и обездоленными. В то же время сохранялись и теплые отношения между сватами. К обычаю усыновления (бауырына басу) прибегали, если семья была бездетна или родившиеся дети не выживали. Усыновляли, как правило, детей близких родственников по предварительной договоренности обеих сторон.

Дети, создающие собственный семейный очаг, отделившись от родителей, получали все необходимое для самостоятельной жизни: юрту, домашнюю обстановку, скот и т. д. Родительский надел назывался енши. По обычаю, с родителями оставался только младший сын, и он наследовал все их состояние. Казахи никогда не оставляли своих родителей одних. Нарушителей этого неписаного обычая Степи казахи открыто презирали. 

7. Бата. У казахов широкое распространение получил обычай бата (благословение). Бата было обязательным элементом практически любого обряда. Бата произносилось в поэтической форме и было обращено к окружающим. В нем произносящий просил милостей для других. Пожелание произносил старший по возрасту или гость. Авторы бата испрашивали у Всевышнего счастья, материального благосостояния, успехов в разных предприятиях. Бата произносилось с приподнятием ладоней. При этом ладони были обращены к лицу. Благословение заканчивалось словом ауминь.

Бата остерегало человека от неблаговидных и недостойных поступков, побуждало молодежь к благородным и добрым делам. Предпринимая какое-либо дело, садясь за дастархан или собираясь в дальнюю поездку, каждый казах получал бата аксакалов. Бата же получали при создании семьи. Казахи старались получить благословения для своих детей от уважаемых гостей. С распространением ислама эта традиция развилась еще шире. Со словами благословения выражали соболезнования родственникам покойного.

8. Обычаи обращения (назидания) к детям в целях их лучшего воспитания. Воспитывая своих детей, казахи сформировали целый ряд назиданий. Они передавались из поколения в поколение.

Первым должен был приветствовать подходивший к основной массе людей, конный человек - пешего, меньшее число людей - большее. При приеме пищи взрослый начинал трапезу первым. Во время приема пищи запрещалось много говорить. Огромную роль в воспитании детей играли пословицы и поговорки. Они призывали к труду, осмотрительности, человечности: Бог тому дает, кто правдой живет, Сила батыра в сноровке, Неторопливый и на арбе догонит зайца, Труд - вторая мать человека, Где единство, там и жизнь, Кто трудится, тот и сыт, Летний день год кормит, У хорошего человека нет чужих, У нерадивых хозяев в доме правят гости, Джигиту и семь ремесел мало.

Поэтому не случайно многие исследователи подчеркивали положительные черты характера номадов. Например, русский генерал Бро- невский в 1830 году писал: Простодушны и добры до беспредельности... гостеприимны в полной степени... Русского и всякого иностранца принимают у себя радушно; склонности к самоубийству не приметно, человекоубийство редко.

1 1 Бата - напутствие, пожелание.

Курук - палка с привязанной к концу веревкой для ловли лошадей.

□ Баллюзек Лев (1822-1899) - известный российский ученый, исследователь обычного права казахов. В 1865 году был назначен военным губернатором Тургайской области и в этой должности проработал 12 лет.

1в| и...Брак у киргиз нельзя считать таинством или священным обрядом - каков он, например, у нас: у них это гражданская сделка. Современные браки возникают преимущественно на почве таких соображений, как породниться с родом, богатым землей, или с родом, влиятельным на выборах, или, наконец, путем калыма по-править свое хозяйство. При таких основаниях личное участие жениха и невесты становится излишним, и сговор возможен, когда они, жених и невеста, еще лежат в колыбели. В прежнее время калым был двух видов - султанский и киргизский; первый состоял из 47 голов разного скота (верблюдов, лошадей, коров и мелкого), второй - из 37 голов такого же скота; при этом в составлении калыма принимал участие весь род невесты, а в получении - весь род жениха. Теперь же в составлении калыма участвует только отец невесты, почему величина его стала сильна колебаться: у богачей он доходит до 300 голов, у бедняков же случается, что дают только одну корову...

Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей. - СПб., 1903. Т. 18 (Киргизский край), с. 216-217.

|