Раздел I. Социально-экономическое, политическое и культурное развитие казахстана в XVIII веке

§ 1. Этносоциальные общности казахов

Вспомните, когда завершился процесс формирования казахского народа. Когда начинается проникновение ислама на территорию Ка-захского края? В каком веке в Казахстане появляется сословие султа-нов (торе) - потомков Чингисхана?

1. Расселение и численность казахов. ]В XVIII - начале XX веков среди казахов продолжало существовать жузовое и родоплеменное деление./Казахское население разделялось на три жуза: Младший, Средний и Старший. Каждый жуз состоял из племен, а те в свою очередь подразделялись на многочисленные родовые группы. По мере увеличения численности населения родов шло дальнейшее их дробление на многочисленные подроды. Это было обусловлено особенностями кочевой жизни казахов. Каждый жуз занимал строго определенную территорию. Казахи Старшего жуза традиционно занимали земли Юго- Восточного и Южного Казахстана. Средний жуз занимал территорию Центрального, Северного и Северо-Восточного Казахстана. А Младший жуз кочевал на территории всего Западного Казахстана.

В конфессиональном, культурно-бытовом отношении у казахов не было заметных региональных различий, так же как и не было диа-лектов.

По приблизительным данным, в конце XVIII века численность казахов составляла около 2,5 миллионов человек. В 1897 году состоялась Первая всеобщая перепись населения Российской империи. По результатам этой переписи в Казахстане проживало около 3,4 миллиона казахов. Основная часть степняков проживала в аулах. В городах их находилось всего лишь 1,1 %. В новое время значительные группы казахов проживали и на территории Китая, России, Монголии, Афганистана и государств Средней Азии.

2. Ханы. После завоевания монголами территории Казахстана ха-нами могли избираться только потомки Чингисхана. На протяжении почти 600 лет потомки Чингисхана правили Казахстаном. Наряду с верховным или старшим ханом в каждом жузе были свои ханы. Иногда в одном жузе были два и более таких правителей. В частности, царизм поощрял увеличение их численности в одном и том же жузе, делая при этом ставку на заведомо слабых правителей, чтобы дискредитировать их в глазах кочевников.

Существовал особый порядок избрания султанов на ханский пре-стол. Для этого созывался курултай, куда съезжались султаны, бии, батыры и родовые правители. Кандидата усаживали на белую кошму. Правом поднятия избранного хана на белой кошме обладали самые уважаемые представители народа. Его поднимали и носили по всему собранию. После окончания обряда кошма разрывалась на мелкие куски, которые раздавали участникам этого памятного события. Они забирали с собой и весь принадлежавший хану скот. Этот обычай означал, что отныне хан будет содержаться за счет народа. Хан обязывался честно и беспристрастно управлять народом, не допуская конфликтов, обеспечивая справедливость, единство, порядок и дисциплину.

Ханская власть в Младшем и Среднем жузах просуществовала до 1822-1824 годов. Во Внутренней Орде Астраханской губернии она была отменена только лишь в 1845 году. В годы национально-освободительных восстаний со стороны казахов неоднократно были попытки восстановить ханскую власть. Как правило, ханов хоронили в городе Туркестане в мечети Ходжа Ахмета Яссауи. Одними из могущественных ханов XVIII века были Тауке, Абылай и Абулхаир, в XIX веке - Ке- несары Касымулщ.

3. Султаны./Султанами называли всех потомков Чингисхана. Их относили, так же как и ходжей, к белой кости (ак суйек). В народе их называли торе. Они составляли отдельное привилегированное сословие Их знатное происхождение признавалось и у соседних полукочевых и оседло-земледельческих народов. Так, на протяжении XVIII века представителей этого сословия из Казахстана активно приглашали на ханский престол в Башкирию и среднеазиатские государства. С ними считались джунгары, волжские калмыки, Россия и Китай.

Привилегированное положение султанов было законодательно оформлено в казахском адате. Султаны освобождались от суда биев. Их мог судить только ханский суд. Чингизиды избавлялись и от телесных наказаний. За словесное оскорбление султана полагался штраф. А за его убийство адат предусматривал выплату куна, равного куну за убийство семи простых кочевников. Они выдавали своих дочерей, как правило, только за султанов и ходжей. Тех из них, кто вступал в брак с черной костью (кара сйек), называли караманами. Султаны кочевали отдельными аулами. Известными и влиятельными представителями этого сословия были Султанбет торе, Урус Султанбетулы, Чокан Валиханов, Губайдулла Уалиулы, Касъш Абылайулы, Саржан Касымулы и другие.

После отмены ханской власти в Младшем и Среднем жузах при-вилегии султанов постепенно начали сходить на нет. Серьезный удар по их сословным привилегиям нанесли административные реформы царизма 1867-1868 годов. Тогда султаны были уравнены в правах с простыми казахами.

4. Ходжи (кожа). В рассматриваемый период укрепляются по-зиции религиозной сословной группы - ходжей (кожа). (В казахском обществе их относили к избранному сословию - ак сйекЦ(белой кости). Они не входили в традиционную родоплеменную структуру казахов и относили себя к предкам родственников пророка Мухаммеда. Ходжи играли огромную роль в духовной жизни кочевого общества. Они занимались пропагандой и разъяснением основных положений ислама. Ходжи выполняли и просветительскую миссию. Практически

все ритуальные обряды - имянаречение, обрезания, свадьбы, похороны и поминки совершались при обязательном их участии.

Среди казахов издавна бытовал обычай приглашения ходжей из городов Южного Казахстана и Средней Азии. В условиях кочевой и полукочевой жизни в каждом казахском роде было по 2-3 семьи ходжей. Они жили отдельными хозяйствами в аулах ханов, султанов и влиятельных биев. В редких же случаях они расселялись отдельными аулами. Ходжи постепенно перенимали образ жизни казахского населения. Они прекрасно знали генеалогию, быт, материальную и духовную культуру казахов, но почти не заключали браков с незнатными казахами.

Царизм проводил политику ограничения их свободного передви-жения по территории Казахстана. Колониальная администрация рас-сматривала их как проводников политики мусульманских стран, в первую очередь - Турции. С конца XVIII века в противовес им в вопросе распространения ислама царское правительство оказывало некоторую поддержку исламским миссионерам из числа волжских татар. Ходжи освобождались от всех видов податей. По традиционному суду биев их нельзя было подвергать телесным наказаниям. Они играли значительную роль в развитии духовной культуры казахского народа. Так, одними из признанных поэтов, участников многих айтысов были Куде- ри-кожа, Шортанбай Канайулы. Одним из известных ученых-просве- тителей был выходец из ходжей Мухамедсалык Бабажанулы. Собирателем казахского фольклора был Жусипбек Шайхислямулы.

5. Курама. Внутри традиционного казахского общества сущест-вовали и различные этнические и субэтнические группы населения. Одну из них составляли курама. Группа курама сложилась из различ-ных родов, племен и народов. В состав курама вошли небольшие группы каракалпаков, кыргызов и ногайцев. Так, еще в XIX веке небольшая часть кыргызов Кокчетавского уезда Акмолинской области была ассимилирована в казахской среде. Они переняли язык, культуру и обычаи местного казахского населения. Значительные группы курама были в районе Ташкента. Здесь их насчитывалось более 50 тысяч человек. Курама расселялись, в основном, на окраинах Казахской степи.

6. Тарханы. В XVIII веке Российская империя для осуществления колониальной политики в крае нуждалась в опоре со стороны местной знати. Поэтому кроме обычного награждения знати ценными подарками царская власть использовала и древний институт тарханства. Тарханы занимали особое привилегированное положение в обществе. Это почетное звание казахи получали за особые заслуги и исключительную преданность царскому правительству. Впервые среди казахов звание тархана было пожаловано указом российской императрицы Елизаветы II в 1743 году батыру Среднего жуза Жанибеку, а затем и Есет батыру из Младшего жуза. Они выполняли дипломатические миссии, помогали царской администрации возвращать пленных и рабов из числа бывших российских подданных. Тарханы участвовали в урегулирова-нии конфликтов казахов с башкирами и калмыками. Они и члены их семей освобождались от уплаты государственных налогов. К середине XIX века наметилась тенденция уменьшения численности тарханов. К этому времени в Казахстане насчитывалось всего лишь 20 носителей этого звания.

7. Бии. Господствующей и наиболее уважаемой социальной группой в казахском обществе были бии - наиболее авторитетные из казахов. Они были ораторами, знатоками традиционного обычного права. Представители этой группы выполняли функции родовых старшин и судей. Бии разрешали межродовые и межплеменные конфликты. В XVIII веке огромной популярностью в Степи пользовались такие бии, как Казыбек (Средний жуз), Толе (Старший жуз) и Айтеке (Младший жуз). Они оказывали значительное влияние на султанов и ханов. Позднее царские власти стали назначать на должность биев своих ставленников. Это привело к постепенному падению бийского авторитета среди жителей Степи.

8. Батыры. Казахские степи нередко подвергались нападениям внешних врагов. В целях защиты границ Казахского ханства фор-мировались народные ополчения. Особо отличившихся в сражениях предводителей этих дружин, а также рядовых воинов казахи называ-ли батырами. Как правило, звание батыра можно было получить, если воин одерживал победу в нескольких поединках (жекпе-жек). Позднее батырами стали называться люди, отличившиеся в межродовой борьбе, в барымте, в восстаниях против царской администрации и среднеазиатских ханств. Это звание приобреталось только личными подвигами, его нельзя было получить по наследству. Звание батыра могли получить и простолюдины, и бии, и султаны, и ханы. Батыры пользовались огромным уважением среди соплеменников. Молодежь старалась брать с них пример. Места захоронения батыров становилось святыми местами. В ХУШ-Х1Х веках звание батыров имели такие казахские ханы, как Тауке, Каип, Абулхаир, Абылай и Кенесары. В XVIII веке в казахском обществе появилась целая

плеяда любимых народом батыров. Это было связано, в первую очередь, с борь-бой казахского народа против джунгар-ской агрессии. Это были Богенбай,

Кабанбай, Малайсары, Олжабай, Нау- рызбай и многие другие. В XIX веке в период национально-освободительных движений казахов против экспансии Российской империи и среднеазиатских ханств остались в памяти народа такие батыры, как Наурызбай, Агыбай, Бухар- бай, Иман, Жанкожа, Жоламан, Есет и другие. Им принажлежит значительная роль в борьбе за независимость казах-ского народа.

9. Свободные кочевники (кара суйек). Основную массу рядовых ко-чевников составляли свободные общин-ники, которые относились к черной кости (кара суйек). В личном отношении они были свободными. В составе своего рода имели пастбища. В неогра- 

ниченном количестве они могли держать скот, заниматься земледелием и другими видами хозяйственной деятельности. В военное время они составляли основную часть конного ополчения казахов.

10. Толенгуты. Рядом с аулами ханов и султанов находились хо-зяйства толенгутов. Они были выходцами из разных казахских родов, племен, а также представителями других народов, перешедших под покровительство султанов. Например, среди толенгутов было немало узбеков, башкир, калмыков и каракалпаков. Толенгуты имели само-стоятельные хозяйства и пользовались султанской тамгой и покрови-тельством. Взамен предлагали свои услуги, в том числе и военную помощь. Толенгуты выполняли роль рассыльных, а иногда выполняли и ответственные дипломатические поручения. Во Внутренней Орде из их среды Жангир ханом назначались и управители родов - старшины.

В XVIII - первой половине XIX веков толенгуты являлись, по преимуществу, военными слугами ханов и султанов. К примеру, у хана Абылая было 5000 хозяйств толенгутов, у хана Кенесары - 1000. Позднее их могли иметь и некоторые представители родовой знати - бии и старшины. Так, у бия Ходжи Караул Бабажанулы из Бокеевского ханства в подчинении находилось около 200 хозяйств толенгутов.

11. Рабы. К категории зависимых людей относились рабы, назы-ваемые у казахов кулами. Рабство в Казахстане носило патриархальный (домашний) характер. Ввиду ведения казахами кочевой и полукочевой жизни рабство не получило широкого распространения, рабам нельзя было доверить выпас скота. В Младшем жузе часто встречались рабы из числа афганцев, персов, россиян, башкир и калмыков. В Среднем жузе среди рабов преобладали джунгары, калмыки и алатауские кыр- гызы. Встречались рабы и из числа русского населения. Они захватывались в плен в ходе набегов казахов на Ишимский и Курганский округа Тобольской губернии, Уральскую и Оренбургскую пограничные линии. Немало их отправлялись на невольничьи рынки Средней Азии. Рабство стимулировалось наличием на границах Казахстана рынков работорговли.

Рабом казаха не мог быть соплеменник. Его можно было отдать в качестве куна и приданого. Его же могли выставить в качестве приза на конных скачках. Им нередко ставили на ушах метки. Раб не имел права обращаться в суд биев и выступать в качестве свидетеля. Если купленная рабыня принимала ислам и становилась женой казаха, она сразу же становилась свободной. В 1822 году согласно Устава о си-бирских киргизах казахам было запрещено приобретать рабов. Впо-следствии потомки рабов, породнившись с казахами, приобрели себе свободу. Некоторые из них переходили в сословие толенгутов, часть усыновлялась жителями Степи.

1 I Адат - обычное право казахов.

Би (бий) - авторитетный человек, принадлежащий к патриархально-родовой верхушке. Он осуществлял функции судебной власти. Бии управляли и родовыми коллективами.

Диалект - местное наречие, говор.

Конфессия - религия; вероисповедание.

Кун - выплата материальной компенсации за убийство человека.

Курама - сборный, объединенный, соединенный, составленный.

Султан - представитель аристократического сословия; титул каждого члена династии, происходившей от Чингисхана, т. е. чингизида (ак суйек).

Тархан - влиятельное лицо, пользовавшееся особыми преимуществами.

Толенгуты - военно-хозяйственное сословие людей, находящихся в услужении у султанов и ханов.

Экспансия - расширение сферы влияния государств, общественных групп, организаций, осуществляемое насильственными или какими-либо другими средствами.

Ходжи - мусульманские проповедники, возводившие свое происхождение к родственникам пророка Мухаммеда.

□ Богенбай Акшаулы (1680-1778) - полководец, дипломат, один из выдающихся организаторов всенародного сопротивления в войне с джунгарами. Он был одним и:

ТОков хана АБьШЗЯТ

наиболее влиятельны