§ 32. Развитие культуры казахстана в х1у-первой половине XV веков

Материальная культура. Материальная культура каждого народа тесно связана с его хозяйством. В XIV—XV веках в хозяйстве казахских ханств преобладало скотоводство. Поэтому материальные блага создавались преимущественно с использованием живот-новодческого сырья) .

Однако различие видов хозяйства на огромной территории Казахстана привело к появлению некоторых особенностей развития культуры и быта в разных регионах страны. Например, если на юге и юго-востоке развивалось оседлое и полуоседлое скотоводство, то в западных и центральных регионах — скотоводство кочевое. На юге Казахстана одновременно со скотоводством развивалось и земледелие.

Преобладающая роль кочевого скотоводства вызвала необхо димость создания переносных жилищ — юрт, приспособленных к кичопой жизни. Поэтому современная казахская юрта — конечный продукт испокон веков развивавшейся ма териальной культуры. Каркас и кошмы для наружного покры тия таких жилищ каждая ■ СМ1.И изготовляла собственноручно, а производством деталей де- рпшмпого каркаса юрты занимались мастера - уйши. По сведени- нм письменных источников XIII века, кроме обычной юрты суще-

• топали также и передвижные жилища - куйме, поставленные им моиозки. В зависимости от величины их перевозили один или нисколько быков или верблюдов. По свидетельствам путешествен- мнкои, предметы обихода и мебель были искусно и красочно изго-

ИН1Л0НЫ.

И регионах с оседлым и полуоседлым хозяйством строились и Постоянные жилища. Так, например, кочевые и полуоседлые жи- Ти ни пригородов Отрара, Саурана, Сыгнака и других крупных горо- ном с троили постоянные зимовки и кенты, занимаясь одновременно и оссдлым скотоводством и земледелием. Они жили в домах, построены ч из дерева, глины и камня. В зимние месяцы они поселялись в ним, и н другие времена года по традиции жили в юртах.

Одежда в основном изготавливалась из шерсти, кожи и шкур до- мм И1 и их животных. Из шкур шили верхнюю одежду, а из шерсти вя- .111 >1и рубашки, платья и белье. В ходе археологических раскопок были Ни К лены ножницы для стрижки овец, шилья и головки для веретен. Имелись разные виды летней и зимней одежды. Так, зимой мужчины носили теплые тымаки - головные уборы из мерлушки и шкур <| игрой, летом - калпаки из тонкой белой кошмы. Шили и вязали также различную обувь из шкур, меха и шерсти.

Пролегание Великого Шелкового пути через территорию Канине тана давало возможность местному населению, жившему вдоль итого пути, обменивать свою продукцию на металлические деньги ими различные товары Запада и Востока. Не случайно, наверное,

• м • п ому женская одежда шилась из тканей разных видов и цветов.

Одним из основных показателей материальной культуры яв- ЛШтси пища. Основной едой скотоводов были мясо, молоко, мас- чо, кумыс, шубат (напиток из верблюжьего молока) и другие жи- Цртнонодческие продукты. О том, как кыпчаки получали масло из Молока, готовили курт и кумыс, писали в XIII веке европейские (ЦГтисственники. Например, В. Рубрук писал, как кыпчаки предло-жили ему кислый молочный напиток и называли его айран. Он от-нимал, что кыпчаки большинство блюд готовят из мяса. Вместе с тем доюла готовились также из муки, проса, ячменя и пшеницы.

Любое скотоводческое и земледельческое хозяйство немыслимы Ог;| изделий ремесленного производства. Для скотоводства были ЦроОчодимы конские сбруи, куруки (длинные шесты для ловли ло- 1НН дей), арканы, различные виды привязей: жели (для лошадей) и

когены (для овец и коз), кисены (железные путы) и т.д. Для защиты от врагов требова-лись такие виды оружия, как лук со стрелами, копье, сабля, шокпар (дубина с утолщенным концом) и др. Ими пользовались не только во время войны, но и для охраны своих жилищ и скота.

В оседлых районах для обработки земли применяли железную соху, плуг, серп, косу, кетмень, деревянные лопаты и другие орудия труда. В повседневной жизни для получения муки использовали водяные и ручные мельницы, для перемалывания продв - ступу и т.д.

Духовная культура\ Этот вид культуры является как бы зеркалом человеческой души. К духовной культуре относятся обычаи и обряды, традиции и устное народное творчество (легенды, сказки, эпосы, мифы), письменная литература, музыка, религиоз-ные верования и дшуДуховная культура имеет древние и глубокие традиции.

В ХГУ-ХУ веках основные произведения устной литературы племен и родов, на-селявших территорию Казахстана, переда-вались устно из поколения в поколение, они явились основой возникновения и развития жанра фольклора.

Фольклор охватывает бытующие в на-роде сказки, легенды, пословицы, поговорки, загадки, эпические поэмы. Сюжеты их взяты из повседневной жизни народа, поэтому тематика очень разнообразна

Многие образцы устного народного твор-чества созданы в эпоху родового строя и Тюрк-ского каганата и получили дальнейшее разви-тие уже в условиях феодального общества.

Древнейшие фольклорные произведения имеют разнообразные мифологические сюжеты. Например, о возникновении Кос-моса и Земли из Ха)са, о происхождении Солнца, Луны и другйх небесных светил. Легенды и мифы Сказание о Солнце (Куншц баяны), Полярная звезда и Боль-

шая медведица (Тем1рказык иен Жетщаракшы) и другие рас-сказывали о появлении первых людей и животных, о возникновении гор, рек и озер, других природных объектов.

Наиболее распространенным жанром устной литературы были сказки. Среди них Куламерген - Жоямерген, Батыр Желим, вышедший из-под земли, Ер Тостик, Кендебай с саврасым конем и другие волшебно-героического и назидательного содержания. Эти сказки были воспитательного характера.

Одним из древних жанров устного народного творчества являются эпические поэмы и сказания. И этот жанр берет истоки своего возникновения с VI-VIII веков с эпических сказаний о батырах. Эпическая поэма о Кобланды-батыре повествует о совместной борьбе кыпчаков и кыятов против кызылбашей и калмыков, в ней также рассказывается о реальных исторических лицах времени Золотой Орды Алшагыре, Казане, Карамане, Айбаке. А после распада Золотой Орды появились эпические произведения, в которых главными героями были батыры, защищавшие свой народ, родную землю от врагов. Среди них батыры Ер-Таргын, Орак, Мамай, Ер-Косай и др.

В XIII—XV веках наряду с устным народным творчеством поя-вились образцы устной поэзии, созданные известными в народе ав-торами. Среди них Кетбуга, Котан, Сыпыра-жырау, Асан-Кайгы, имена которых стали легендарными. Хотя сведения об их жизненном пути и творчестве весьма скудны, они оставили важный след в истории устной литературы. Они не ограничивались лишь искусством жырау (сказителя эпоса). В своих произведениях они поднимали злободневные семейно-бытовые и другие общественно значимые темы. Они были глубокими знатоками обычаев, обрядов и традиций, слагали песни о важных событиях в жизни народа, о знаменитых людях и т.д. Поэтому их имена навсегда сохранились в памяти народа. Так, например, сохранились слова песни Кетбу- ги, иносказательно обращенной к Чингисхану, о гибели его старшего сына Жошы (Джучи), а также слова песни-плача по поводу гибели сына акына Котана - Акжола.

В XIV-XV веках наряду с устной литературой стала развиваться и письменная. Большинство из ее произведений было написано на кыпчакском языке. Среди них безымянные Кодекс Куманикус и Огузнаме. В этот период уже были известны поэмы Мухаббатна- ме узбекского поэта Хорезми, Хосров и Ширин кыпчака Кутба, Жусуп-Злиха Дурбека и другие литературные произведения.

Кодекс Куманикус использовался как словарь кыпчакского языка и предназначался для европейцев, знавших латинский язык и приехавших в Золотую Орду с разными целями. Поэмы Хосров и Ширин и Жусуп-Злиха - произведения о беспредельной любви, они пронизаны мечтой о справедливом обществе. В них также содержатся наставления и советы при кителям заботиться о народе и призывают их установить жесткий контроль за своими приближенными, чтобы они за свои злоупотребления несли наказание.

Музыкальное искусство. Наряду с устным народным творче-ством и письменной литературой большую роль играла музыка. Она была многообразна в жанровом и тематическом отношениях. Наиболее древними жанрами музыкального искусства были трудовые и лирико-бытовые песни, в которых отражались скотоводческо-кочевой образ жизни и семейно-бытовой уклад степного населения. Большинство песен сопровождало трудовые процессы и семейно-бытовые обряды и ритуалы. Широко распространены были лирико-бытовые песни на семейные, житейские и любовные темы. Свадебные песни той-бастар, жар-жар, беташар, похоронные при-читания - жоктау, песни-утешения - естирту, конил айту и жуба- ту были одновременно и частью повседневной жизни и быта, и про-изведениями искусства.

Широко популярной среди народа была и инструментальная музыка. Она была разнообразной по тематике и содержанию. В народе до наших дней сохранились инструментальные произведения, передающие настроение человека, — кюи Ескендир, Кам- бар-батыр, Шора-батыр и др. Кюи-легенды Поход Жошы хана, Аксак кулан (Хромой кулан), Ел айырылган (Разъединение народа), Сагыныш (Тоска) и другие были созданы еще в эпоху Золотой Орды.

Религиозные верования. Хотя в Казахстане исламская религия начала распространяться с VIII века, до XII века она еще не была господствующей. Такое мнение в свое время высказывал первый казахский ученый Шокан Валиханов в своей статье Исламская религия. Однако Утемис Хаджи в своей книге Шынгысна- ме (середина XIII века) писал: Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам.... Хан окружил себя теологами - учеными-богословами, способствовал возведению мечетей и медресе.

В XIV веке при Узбек хане (1312-1340 гг.) и могульском хане Тоглук-Тимуре ислам стал широко и повсеместно распространяться среди народа. По свидетельствам письменных источников, постепенно мусульманское вероучение становилось господствующим не только среди представителей кочевой знати. Исламская религия в

XIV веке была принята среди подавляющего большинства населения Казахстана.

Другой причиной быстрого распространения ислама было то, что эта религия была суфистского (мистического) толка. И многие ее ка-ноны и обряды были близки верованиям шаманства, которые тогда были еще распространены среди тюрков.

Таким образом, в XIV—XV веках многие элементы ислама и шаманизма сосуществовали параллельно. Казахи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри (Небо). Это не противоречило исламскому мировоззрению почитания единого Бога — Аллаха.

Одним из сохранившихся элементов шаманства был культ по-клонения огню. Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Поэтому невеста, вступая в новую семью, должна была, входя в дом отца мужа, принести в жертву огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зимовки, разжигали костры и прогоняли между ними скот, чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Осенью с возвращением на зимовки, жилища и стойла для скота вновь окуривали огнем и дымом. Важное место среди обрядов занимал обычай жертвоприношения по случаю засухи - тасаттык. В южных регионах Казахстана этот обряд бытует до сих пор. Чтобы оберечь от сглаза, использовали бойтумары (обереги), которые вешали на шею малолетних детей или жеребят, верблюжат. Бойтумары изготавливали из зубов, перьев считавшихся священными зверей и птиц (волков, филинов и других).

Таким образом, в XIV-XV веках на территории Казахстана в основном сосуществовали две религии — ислам и шаманство.