§ 18. Развитие архитектуры и строительства

Декоративно-прикладное искусство. Этот вид искусства начал широко развиваться в средние века. Оно применялось при обработке и украшении посуды, металлических изделий, и особенно в строительстве. Архитектурное украшение зданий было непосредственно связано с художественной обработкой строительных материалов и конструкций. Оно выполнялось, преимущественно, из того же материала, из которого возводились постройки. Таким строительным материалом служили глина и ганч (среднеазйат- ская разновидность гипса). Часто мастера украшали поверхность стены кладкой кирпича на ребро, создавая определенный рисунок. Так зародился способ фигурной кладки с использованием обож-женного кирпича. Располагая кирпичи вертикально, плашмя или выдвигая из общей кладки, мастера получали разнообразные ор-наментальные и световые эффекты. С XI века широко стал применяться резной и шлифованный кирпич — прообраз архитектурной терракоты (обожженной цветной глины), нашедшей широкое применение в Х1-ХП веках.

В прикладном искусстве на керамике, терракоте, в резьбе и росписи были распространены изображения животных. Например, при раскопках в городе Кызылозен были найдены терракотовые плиты с рельефным оттиском льва.

гч / Таким образом, декоративное искусство широко применялось в архитектуре и строительстве казахского народа позднего средневековья. Например, оно использовалось при украшении величественных куполов, нанесении орнаментов на тускиизы и текеметы (разновидности ковров и кошм) и т.д.

Архитектурно-строительные комплексы. В Х-ХП веках стали возводить крупные архитектурные сооружения. Главным образом их строительный стиль был связан с расширением распространения на территории Казахстана исламской религии.Поэтому внешний вид объектов зодчества в Средней Азии и Казахстане был схожим. Архитек-тура общественных и религиозных зданий Кувшин, развивалась в соответствии с канонами неукрашенный уз*р#м. лама. Особое распространение получили ре-

тгиозные сооружения. Архитектурное ядро их состояло из мо-нументальных построек, располагавшихся компактно или по кра- п м площадей..В это время возводили много мечетей, мавзолеев, мпицров, а также бань и др.

,Мечети - это исламские храмы, в которых собираются му- су м,мине для поклонения Аллаху, а также для отправления ислам- | I. их обрядовЛПо письменным арабским, персидским источникам, уже н X веке в городах Южного Казахстана и Жетысу имелись мечети. Некоторые из них сохранились до настоящего времени.

(реди них - являвшийся в свое время соборной мечетью минарет I оран. Он, предположительно, был построен в конце X или начале \ I не ков, когда население Жетысу в своей основной массе приня- |п исламскую религию. Возле минарета были найдены остатки пмтрово-купольного перекрытия. Изнутри минарет украшали роспись и резьба по ганчу, окрашенному в оранжево-красные тона.

111 >11 раскопках города Куйрыктобе были обнаружены остатки наи-

• мшее ранней мечети. Размеры ее 36,5x20,5 квадратных метров, пни была построена из обожженного и сырцового кирпича. Остатки нналогичной мечети найдены и при раскопках городища Орнек

■ I• • I Таразом.

• Мавзолеи — это крытые монументальные надгробные соору- ж<41 ия. Свой первоначальный строительный вид до сих пор сохрани I и мавзолеи Бабаджи-Хатун и Айша-Биби, возведенные в х-10 X 11 веках. Они расположены в 18 км западнее города Тараза.>,

Судя по народной легенде, девушка-красавица Айша-Биби жила, примерно, в Х1-ХН веках. Она была невестой Карахана, прозванного Дулие-ата (Святым старцем), и погибла от укуса змеи. Узнав об этом печальном известии, Карахан срочно возвратился из военного походи, по его приказу над могилой Айша-Биби был возведен величественный мавзолей.

По легенде Арыстан-Баб (святой) был наставником Ходжа Ахмеда Йасауи. Приставкой к именам духовных исламских на- с Iшшиков-судиев в среднеазиатских городах Отрар, Сайран, Йасы Он ми слово баб (баба). Святым Арыстан-баба признал народ. К мигиле святого совершают паломничества, здесь же читают мочи I пнI. Среди народа популярно изречение Почитай Арыстан- Ппба, а проси милости Ходжа Ахмеда - Арыстан бабка туне, Кпжа Ахметтен йле.

/ Мавзолей Бабаджи-Хатун - это прекрасное купольное сооружение, с квадратными порталами из обожженного кирпича.. Внутри и снаружи с четырех сторон имеются ниши. Вход обращен к востоку. Мавзолей перекрыт шатрообразным куполом, поставленным пн низкий многогранный барабан. Время возведения сооружения -

X XI века. ?

Расположенный рядом мавзолей Айша-Биби сохранился частично. Купол полностью разрушен. Углы стен были укреплены четырьмя колоннами.Наружные стены мавзолея сплошь покрыты резными терракотовыми плитками. Внутри мавзолея сохранилось небольшое надгробие ступенчатой формы из обожженного кирпича. Время возведения мавзолея - Х1-ХН века.

В средние века значительное развитие в зодчестве получило строительство бань. В результате археологических раскопок на месте многих городов были найдены остатки восточных бань. В некоторых крупных городах имелось по нескольку бань.

В ходе раскопок города Отрар были обнаружены остатки двух восточных бань Х1-ХП веков. Хотя стены их не сохранились, внутренняя планировка хорошо просматривается. Общая площадь

11, 5x16,5 м. Имелись помещения для мытья, раздевалка, комната для отдыха. Баня имела топку для обогрева воды и цистерны с водой. А сточная вода по трубам выводилась наружу в водозаборную яму. Планировка бани имеет сходный вариант с банями в Средней Азии, на Кавказе, Ближнем и Среднем Востоке.

Южнее бани находились две прачечные пристройки. В одном помещении был тандыр (очаг). Видимо, здесь для посетителей готовили чай.

Вторая баня в Отраре находилась в северной части города, в 200 метрах от въезда в город. Планировка этой бани совпадает с первой. Однако, судя по ее примитивности, она была предназначена для простых, бедных людей.

Две бани раскопаны и в Таразе. Первая, размерами 13,4x12,4 м, имела 7 помещений различного назначения. В ней хорошо сохранились система жаропроводящих каналов, суфы для сидения, корыта для воды, ниши, полихромные росписи, украшавшие стены.

Городище (археоп. остатки древнего города) Отрара.

 

I (горня баня была расположена недалеко от нерпой. Она так же отапливалась, как и перми н, системой жаропроводящих каналов. Эти Iне Гнши обеспечивались водой, поступающем по каналу с гор. А в Отраре для нужд Онпь использовалась колодезная вода.

Аналогичная восточная баня действовали и н городе Туркестан до 60-х годов XX иена. Она находилась рядом с мавзолеем Ходжи Ахмеда Йасауи. В настоящее время омп превращена в музей. По проекту восточ-ных бань построена баня Арасан в Алматы, являющаяся местом отдыха и оздоровительным центром.

7 19. Религия и культура, распространение ислама

Доисламские верования. По сведениям археологических иссле- помапий, на юге и юго-востоке Казахстана (Жетысу) среди жителей городом были распространены различные религиозные верования.

Судя по письменным источникам, в Сырдарьинском регионе Оы.м широко распространен культ барана. Он связан с зороаст- Iчтским фавном. У некоторых народностей фавн - бог полей и 

*

лесов, покровитель стад, дарующий изобилие, счастье, здоровье, оберегающий от злых духов в доме.| Широко был распространен культ барана у огузов и туркмен. Даже происхождение свое огузы связывали с почитанием барана как покровителя рода и племени.

Баран использовался как жертвенное животное. Важную роль баран играл в культовых воззрениях казахов, у которых он выступал в качестве жертвенного животного и оберега - тотема.

Так, при раскопках присырдарьинских средневековых городов была найдена посуда с изображениями баранов и птиц. Навер- шия крышек были сделаны в виде барана с рогами. Среди изображений на крышках - птицы, среди которых можно определить петуха с характерным гребешком. Такие крышки посуды часто встречаются при раскопках городов Отрар, Куйрыктобе и Оксус.

\ Одной из традиций религиозных верований в средние века яв-лялось поклонение огню. Так, например, при раскопках городов Куйрыктобе и Отрар археологи в зажиточных домах обнаружили богато украшенные очаги, относящиеся к Х1-ХП векам. Ученые связывают их с культом поклонения огню. То, что поклонение огню в средневековье было широко распространено у тюркоязычных народов, мы уже знаем. Поклонение огню казахи и кыргызы связывали со священной Умай ана. В казахском народе почитание огню и поклонение ему можно проследить по таким суевериям, как не плюй в огонь, не наступай на то место, где горел огонь, не перешагивай через огонь и т.д. Существовала традиция: когда в доме появлялась молодая сноха, подливали масло в огонь, то есть совершали жертвоприношение. Это были издавна бытующие в народе традиции, суеверия и обычаи. ,

Особенно сильны были традиции древних религиозных верований в Жетысу. Несмотря на распространение ислама, здесь по- прежнему сохранялись зороастризм, христианство несторианско- го толка, буддизм и др. Например, при раскопках городища Акто- бе были обнаружены остатки винодельни, принадлежавшей христианам несторианского толка, в сооружении которой использовался обожженный кирпич с изображениями крестов.

Влияние исламской религии на развитие культуры. Распространение исламской религии началось в период арабских вторжений в Среднюю Азию и Казахстан. Создав свое централизованное государство, арабы с 633 года начали предпринимать завоевательные походы Керамическая посуда. против других народов, объявляя им

• иойну за истинную веру. Арабы захва-

I II >1 и земли Ирана, Сирии, Палестины,

Кгиптн, Ирака, затем вторглись в южные регионы Средней Азии. Арабский полко- иодец Кутейба ибн Муслим в 709 году ||||хннтил Бухару, затем в 714 году - Шаш, соиершил поход на Испиджаб. Арабский полководец Насыр ибн Сейяр в 737-748 годах завоевал ряд регионов Средней Д .ши и Южного Казахстана. В 751 году в Гштие у города Атлах тюргеши в союзе с арабами одержали победу над китайскими войсками. В Х-Х1 веках в развитии городской у щ.туры значительную роль сыграла новая религия - ислам. В

ни X века основатель династии Караханидов Сатук Богра-хан

принял ислам. А его сын Муса Богра-хан в 960 году объявил ис- ми м государственной религией. Вначале исламская религия в ос- моипом распространялась в городах. В письменных источниках рас-

■ называется о том, что люди, принявшие ислам, группами ходили и мечети. А в других источниках говорится, что тюрки-мусульмане кочевали между Шашем (Ташкентом) и Фарабом. Арабский историк аль-Макдиси упоминал о мечетях, возведенных в X веке в городах Южного Казахстана и Жетысу, когда они стали обяза- геш.иыми городскими сооружениями. Это полностью подтверждено археологическими раскопками. Так, были раскопаны остатки мечетей в городах Куйрыктобе, Баласагун, Тараз и Отрар. Мечети начали строить не только в городах, но и на зимовках и в кентах. Так, например, в 4-5 километрах южнее Отрара близ зимовки Байылдыр найдены и исследованы остатки мечети Жума. Укрепление позиций ислама можно проследить и по погребальным обрядам. Например, при исследовании кладбища под городом Куйрыктобе установлено, что умершие были преданы земле с соблюдением мусульманских обрядов. А нам известно, что по мусульманскому обряду умерший укладывался головой, обращенной и сторону Мекки, а обе руки складывались на груди. Прежде предметы, которыми при жизни пользовался покойный, хоронились имеете с ним. А согласно исламской религии, это запрещалось.

Во второй половине XII века среди представителей знати кип-чаков и простого кипчакского населения близ Хорезма началось широкое распространение исламской религии. В центральном городе кипчаков Сыгнаке были возведены мечети, медресе. Здесь жили многие известные ученые-богословы, в частности Хисамад- дин аль-Сыгнаки. Укрепление исламской религии оказало благо- тпорное влияние на развитие различных отраслей науки и знаний па казахской земле.