§ 27. Ыбырай Алтынсары-улы (Ибрай Алтынсарин), Абай Кунанбай-улы (Абай Кунанбаев)

Ыбырай Алтынсары-улы (1841—1889)— выдающийся просветитель, общественный деятель, педагог-новатор — родился 20 октября (по новому календарю — 2 ноября) 1841 года. С 1844 года, после смерти отца, малолетний Ыбырай получает воспитание у деда Балгожи.

Ыбырай с малых лет проявил стремление к знаниям, в 1857 году с золотой медалью окончил школу при оренбургскойпограничной комиссии. Показав в школе отличные результаты по русскому, арабскому, татарскому и персидскому языкам и ряду других предметов, будущий просветитель продолжает заниматься, знакомиться с представителями разночинной интеллигенции, находившимися в оренбургской ссылке. Ыбырай был близок к известному востоковеду В. В. Григорьеву, часто посещал его дом и пользовался его библиотекой.

После отличного завершения школы в 1857 году, Алтынсары-улы работал писарем у своего деда Балгожи-бия, затем переводчиком в Оренбургском областном правлении. Ему было поручено открыть школу для казахских детей. В 1864 году Ыбырай назначается учителем открытой в

Оренбургском укреплении под Торгаем школы. В эти годы сформировались педагогические взгляды Алтынсары-улы.

Административно-политические реформы 1867—1868 гг. по управлению краем Алтынсары- улы встречает положительно. Он видит эти преобразования как полезные для казахского народа. Однако, хорошо зная положение народа, его двойное угнетение, он раздумывал над путями улучшения его жизни. На страницах местной периодической печати Ыбырай осуждал аграрную политику царизма.

Приход Ыбырая на сцену истории, глубокий след его имени в сознании последующих поколений связаны, прежде всего, с его просветительской деятельностью. Официально находясь на службе в сфере народного образования, просветитель не жалел усилий для передачи своих знаний, использовал имеющиеся у него возможности для призыва молодежи к обучению.

В 1879 году Ыбырай Алтынсары-улы был назначен инспектором школ Тургайской области. Конечно, организация работы учебных заведений в Елекском (Илецком), Костанайском (Николаевском), Ыргызском, Торгайском уездах, а также в ряде районов Оренбургского края не была легким делом. К тому же по службе он был целиком зависим от областного губернатора, что ограничивало его просветительскую службу. Его мероприятия по развитию просвещения и грамотности проходили отбор у губернатора. Используя свои права и полномочия, действуя сообразно со сформировавшимися в Тургайской области политическими и экономическими условиями, Алтынсары-улы постоянно призывал молодежь к гражданским знаниям.

Одно из ярких направлений его деятельности — организация ремесленных, сельскохозяйственных школ. Просветитель уделял внимание постановке работы разнопрофильных школ, а в своем завещании оставлял принадлежащие ему земли в пользование сельскохозяйственной школы Торгая.

Алтынсары-улы является основоположником женского образования в крае. Достижением его в этой области было 

%

ХРЕСТ0МАТ1Я.

СОСТАВИЛТЬ

И. АЛТЫНСАРННЪ.

КНИГА ПЕРВАЯ.

0|МнХу|*1. типимм и. и >;гктжилг-имтм 1879

уч О А

1 ни ни. -I — ■ I. ====Г

Рис. 31. Титульный лист Киргизской хрестоматии

открытие в городе Ыргыз (Иргиз) школы-интерната для казахских девочек.

Просветитель занимался также организацией учебных заведений для подготовки учителей начальных школ. Основанная в Троицке, а затем переведенная в Оренбург учительская школа являлась передовым учебным заведением своего времени. Деятельность просветителя по орга-низации аульных и волостных школ, выбор им учителей 

для преподавания породили недовольство чиновников. Были даже предложения по привлечению его к ответственности.

Слабое развитие педагогического дела в казахском ауле, недостаток специальных учебных руководств подтолкнули Алтынсары-улы широко использовать опыт русской демократической учебной системы. Он внедрял педагогическое наследие Ушинского, Тихомирова, Бунакова, Фар- маковского, великого писателя Льва Толстого.

Для русско-казахских школ Ыбырай Алтынсары-улы написал два учебных пособия. Киргизская хрестоматия и Основное руководство по обучению киргиз русскому языку предназначались для казахских детей, обучающихся в то время на русском языке. Однако Киргизская хрестоматия просветителя способствовала вытеснению многовековой, привычной для населения арабской графи-ки. Царские чиновники были заинтересованы в использовании этого учебного пособия и в других аульных школах степных областей. Конечно, он не мог не принять влияния вдохновителя миссионерского движения в Поволжье, Сибири, Средней Азии и Казахстане Н. И. Ильминского, с которым находился в тесном общении.

Ыбырай Алтынсары-улы был не только педагогом-но- ватором и просветителем, последующим поколениям он оставил также наследие ученого-этнографа. Особенно большое внимание Ыбырай уделил обычаям казахского народа. В то же время он подвергал осуждению различные суеверия и непривлекательные явления патриархально-родо- вого быта. Затрагивая жизнь аула в ряде рассказов, он как ученый-педагог вносил свои предложения по улучшению жизни населения.

Алтынсары-улы известен также как собиратель образцов устного творчества казахского народа. Интересовала его и история народа. В произведениях он обращал внимание на воспитательную суть. В известном рассказе Кыпшак Сейткул одобрял изменения в жизни казахов, занимавшихся земледелием, всячески поддерживал идею развития казахского земледельческого хозяйства. Ыбырай Алтынсары-улы в произведениях Талантын пайдасы (Польза от стремления), Байлык неде? (В чем богатство?) выражал свою мечту о жизни человека, надежду о светлом будущем казахского народа.

Абай Кунанбай-улы (1845—1904)— великий поэт, основоположник казахской классической письменной литературы, мыслитель и композитор. Абай (настоящее имя 

Ибрагим) родился в 1845 году в Чингизских горах Семипалатинской области. Отец Абая — Кунанбай — был правителем рода Тобыкты. Мать — Улжан — нежно любила сына, и ласковое имя Абай, вытеснив настоящее имя великого поэта, позже стало известно всему миру.

Первоначально Абай получил образование в ауле у муллы. Состоятельный Кунанбай отдает Абая на учебу в медресе Ахмета Ризы, где мальчик изучает восточную литературу. Одновременно Абай посещает и русскую школу. Уже в медресе были видны его поэтические дарования. Мальчик подражал восточным поэтам. Кунанбай, желая привлечь своих сыновей к управлению народом, забирает Абая, не дав ему закончить образование. Но, замечая многое в родовых распрях, Абай постепенно отходит от управления, считая это напрасной тратой сил, и не оправдывает в этом надежд отца.

Вокруг поэта группируются не крупные родоправители и степные аристократы, а талантливые джигиты, почитающие искусство слова. Представители русской интеллигенции, с которыми Абай познакомился еще в Семипалатинске, оказали большое влияние на мировоззрение поэта. В формировании его поэтического творчества в демократическом направлении известно влияние политических ссыльных, представителей русского освободительного движения Е. П. Михаэлиса, А. Леонтьева,

С. С. Гросса, Н. И. Долгополова. Хорошо понимая необходимость культурного содружества казахских и русских мыслителей, веря в пользу казахско-русской дружбы

трудящихся, Абай призывал изучать язык и культуру этого великого народа.

Абай глубоко почитал выдающихся представителей демократической культуры А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого и других поэтов, писателей и мыслителей.

Помимо ярчайшей в казахской литературе глубокой поэзии, Абай был и композитором. Широко известны его песни на переведенные им из Евгения Онегина отрывки. Выросшие под влиянием поэзии Абая его ученики Шака- рим, Кокбай, Акылбай, Какитай, Магауия также проявляли глубокий интерес к европейской и русской культуре, сами создавали поэтические произведения.

Дети Абая по примеру отца получили образование в русских школах. Сын Абдрахман закончил Петербургское артиллерийское училище. Царская администрация не одобряла защиту народных интересов великим казахским поэтом. Давление губернатора, установившего полицейский надзор за ним, является тому подтверждением.

Стихи и песни Абая широко распространились по всей казахской степи. Патриархально-родовые группы и завистники предпринимали попытки противопоставить Абаю его родственников, отравить его взаимоотношения с близкими и помешать распространению его творчества. Дело доходило до оскорблений великого поэта. В своей среде Абай не нашел духовно близких и столь же крупных, как он, ярких фигур. Предательство людей, которым поэт верил, их безволие и бессилие в борьбе со злом тяжело переживались Абаем. Преждевременная смерть его талантливых сыновей — Абдрахмана в 1895 году и Магауи в 1904 году — надломили сердце поэта. Он умер спустя 40 дней после смерти Магауи в том же 1904 году.

Абай обладал не только ярким поэтическим, но и глубоким философским мышлением. Его влекло к логике, психологии, трудам восточных, западно-европейских и русских философов. Раздумья Абая о жизни воплотились в замечательный памятник его художественно-философской прозы — Гаклию. Гений казахского народа оставил немеркнущее художественное наследие, любимое народом.

Вопросы. 1.Каковы основные направления народного просвещения в этот период? Кто его представители? 2.Что повлияло на мировоззрение и творчество Абая?

23 сентября 1903 г. секретно господину Степному

генерал-губернатору

...Кунанбаев человек весьма развитой и умный. Он служил два трехлетия бием, три трехлетия управителем Чингисской волости, а затем, по назначению от правительства, прослужил три года управителем Му- курской волости.

Служба Кунанбаева отличалась разумным управлением, исполнительностью, энергиею, преданностью правительству и отсутствием фанатизма. Дети его пишут и читают по-русски. Грамоте обучал их отец. Кунанбаев весьма интересуется русской литературой, выписывает книги, газеты и журналы.

В прежние время он пользовался громадным влиянием среди инородческого населения степи. Но в настоящее время влияние его далеко не то. Он постарел, отяжелел, вовсе не вмешивается в киргизские дела, не принимает на себя руководительства в партиях...

В разговорах и суждениях своих с лицами местной администрации Кунанбаев обнаруживает полное понимание государственных интересов.

Он с негодованием осуждает попытки мусульман-фанатиков противодействовать правительству в его стремлениях... Эти данные указывают, что Кунанбаев в политическом отношении не внушает никаких опасений, и должен быть причислен к числу лиц вполне благонадежных.

Генерального штаба генерал-майор Галкин.

(Касымбаев Ж. К. История одного документа II

Простор. 1974. № 1. С. 96—97;

ЦГА РК, ф. 64. Оп. 1. Д. 338. Л. 171 — 171 об.)