§ 18. Казахская литература и культура первой половины XIX века

Литература. В казахской литературе первой половины XIX века видное место занимает творчество биев, создавших яркие образцы ораторского и поэтического искусства. Речи, высказывания и толгау таких известных в степи биев, как Актайлак, Бапан, Есет, Жанкиси получали распространение в народе. В поэзии они продолжали традиции казахских жырау и знаменитых биев XVIII века — Толе, Казыбека, Айтеке, Байдалы. Вышедшие из рядов народа акыны-импровизаторы Жанак Сагындык-улы (1770—1856), Кобылан Барибай-улы (1760—1840), Тубек Байкошкар-улы (1780—1870), Оске Торка-улы (1778— 1857), Абыл Отембет-улы (1777—1864) и другие участвовали в многочисленных айтысах, развивали эпическую поэзию, жанры толгау и терме. Они отразили в поэзии жизнь и стремления народа, его социальные проблемы. Несколько позже в литературу влились такие яркие таланты, как Дулат Бабатай-улы (1802—1871), Шернияз Жарылгас- улы (1807—1867), Шоже Каржау- бай-улы (1808—1895), Арыстан- бай Тобылбай-улы (1811—1880),

Орынбай Бертагы-улы (1813—

1891), расцвет творчества которых приходится на середину и вторую половину века. В первой половине XIX века по силе таланта на первом месте среди казахских поэтов стоит имя Махамбета Отемис-улы/

(1804—1846), поэта-воина, яркого выразителя народных чаяний.

Жизнь и поэзия Махамбета.

Махамбет Отемис-улы родился в 1804 году в нынешнем Урдинском районе Уральской области. Отец будущего поэта был состоятельным, близким к ханскому окружению, влиятельным человеком во Внутренней Орде. Пытаясь приблизить к себе начинающего поэта, Жангир-хан отправляет двадцатилетнего Махамбета со своим сыном Зул- карнайном в Оренбург, на учебу. Молодой поэт прожил здесь в 1824—1829 годах в качестве воспитателя ханского наследника. Однако вскоре в отношениях между Махам- бетом и Жангиром наступает охлаждение. В 1829 году за причастность к выступлению шаруа Махамбета заключают в Калмыковскую крепость, где некоторое время он нахо-дится под следствием.

Позже он принял активнейшее участие в восстании Исатая Тайман-улы, будучи одним из вождей повстанцев. Пламенными стихами Махамбет вдохновляет восстание и зовет к его продолжению. Воинские и организаторские способности Махамбета вместе с его поэтическим талантом целиком служат делу восстания. Защищая интересы народа, Махамбет в то же время преследует гуманные цели по отношению к русским. Так, он помогает поручику Айтову освободить пленных русских солдат, взятых Есет- батыром. Во время второй встречи с русским офицером Махамбет говорил ему, что не является врагом России и желает дружбы с русским народом, хочет мирно жить в родном ауле, среди родных и близких.

После поражения восстания и гибели Исатая на поле боя он призывает народ продолжить борьбу. Исполнители воли царского правительства, приверженцы султана Бай- маганбета, старались избавиться от него. 20 октября 1846

года по их воле Махамбет был предательски убит. Поэтические произведения Махамбета тесно связаны с жизнью народа, борьбой против несправедливости и, прежде всего, с восстанием 1836—1838 годов. Стихи Махамбета являются своеобразной летописью восстания, помогают увидеть причины и цели народного движения.

Махамбет горячо любил свой народ и родину, обличал политику угнетения как со стороны царизма, так и со стороны ханского окружения.

В стихах, обращенных султану Баймаганбету, он не скрывает своей неприязни к угнетателям, мечтает о наделении народа землей, устранении власти аристократов:

Таких, как вы, ханов И неправедных биев жадных,

Заставляя кричать, как верблюда,

И титулы их отбросив,

Хотел бы я извести...

Берега Едиля с чащобами—

Расселил бы там мой народ,

И у народа—бесчисленный у каждого—

По побережью пасся бы скот.

Творчество поэтов первой половины XIX века. Такие поэты начала века как Жанак и Абыл создавали широкие эпические полотна. Один из лучших текстов казахского народного эпоса Козы-Корпеш—Баян-Сулу записан Ш. Уалихановым у Жанака и у Шоже. А Абыл был одним из тех, кто сохранил и передал последующему поколению огромный эпический цикл—Сорок ногайлин- ских батыров. Сильны и социальные мотивы в их творчестве. Обращение Жанака к Рустему-торе является особенно художественным и правдивым сочинением. Жанак, Тубек, их младшие современники Шоже и Орынбай, а затем Суинбай были выдающимися мастерами айтыса. В творчестве талантливых поэтов-импровизаторов Доско- жи и Нысанбая звучат героические мотивы: их судьбы и произведения тесно связаны с восстанием Кенесары.

Поэты 40 —60-х годов: Шернияз, Шоже, Дулат, Шор- танбай, Суинбай . Шернияз Жарылгас-улы (1807—1867) родился в нынешнем Оилском районе Актюбинской области. С малых лет его влекло к ораторскому искусству и народной литературе. Поэтический талант Шернияза проявился рано. Он участвовал в восстании 1836—1838 годов во Внутренней Орде. И после подавления восстания он не порвал с Махамбетом. Он совершенствовал искусство поэтической импровизации. В народе широко известно его обличительное обращение к султану Баймаганбету.

Шоже Каржаубай-улы (1808—1895) родился на территории нынешнего Кызылтуского района Кокшетауской области. Лишенный зрения, Шоже с юных лет сочинял стихи, играл на кобызе и пел песни. Усвоив наследие своих предшественников, Шоже много путешествует. В ряде своих произведений Шоже восхваляет отдельных влиятельных людей. В то же время, он, невзирая на лица, срывал маски порядочности с властных правителей. В поэтических состязаниях — айтысах — Шоже не знал поражений. Шоже также крупный поэт-эпик. Лучший в художественном отношении вариант народного эпоса Ко- зы-Корпеш — Баян-Сулу был записан от Шоже.

Дулат Бабатай-улы (1802—1871) родился на территории нынешнего Аягузского района Семипалатинской области. На его становление как поэта огромное влияние оказали поэзия жырау, эпическая поэзия и творчество биев. Дулат был одним из самых образованных людей своего времени. Поэтический талант его был ярким и глубоким. Раньше других он видел противоречия эпохи. В своих произведениях он подверг суровой критике существующие порядки, говорил о бесправии народа, ухудшении нравов общества. Таковы его толгау-раздумья Акжайлау и Сандыктас, Сулеймену, О, Барак молодой. Дулат совершенствовал поэтическую форму стиха, был выдающимся мастером художественного слова. Во многих произведениях он продолжал замечательные художественные традиции казахских жырау XVIII века. Дулат при жизни был признан одним из лучших казахских поэтов всех времен и был окружен славой и почтением. Его стихотворный сборник Осиет-нама в 1880 году был опубликован в Казани и вскоре запрещен царской цензурой. Дулат оставил также после себя эпические произведения.

Шортанбай Канай-улы (1818—1881) родился в Ка- ратауских горах Южного Казахстана (территория нынешней Шымкентской области). В юные годы переехал в Сары-Арку и многие годы жил в окрестностях Каркара- линска. В зрелых произведениях Шортанбай говорит об общественном неравенстве, угнетении народа, рисует хищнический облик должностных лиц. Поэт осуждает колони-альные порядки, не видит выхода из создавшегося положения. В ряде стихов Шортанбай сочувственно относится к жизни казахских бедняков. Поэт призывает богатеев и должностных лиц быть справедливыми, не стремиться к власти и обогащению, а придерживаться нравственных установок религии. Поэтические наставления Шортанбая и его рассуждения Предок наш — пророк Адам..., объединенные в сборник, были опубликованы в 1888 году и в дальнейшем неоднократно переиздавались. К концу жизни поэт переехал в нынешний Шетский район Жезказганской области, где и умер.

Суинбай Арон-улы (1822—1895) родился и вырос на территории нынешнего Жамбылского района Алматинской области. С конца 50-х годов участвует в многочисленных айтысах и вскоре становится самым популярным поэтом во всем Семиречье. В состязаниях с Кантарбаем и султаном Тезеком он воспевает народных защитников, поднимает социальные проблемы, осуждает неправедные поступки правителей. Поэтический язык его живой и образный. Суинбай воспитал своих наследников, продолживших традиции поэта, среди которых выделился позже Жамбыл (Джамбул).

Музыкальное искусство. Музыка занимала большое место в духовной культуре и социально-общественной жизни казахского народа. Среди десятков музыкальных инструментов народа наиболее распространенными были домбра, кобыз, сыбызгы и сырнаи.

Музыкант, ставший на профессиональный путь, осваивал искусство исполнения у наставника, после чего систематически и надолго выезжал в аулы, участвуя в состязаниях исполнителей. Так поддерживали форму и вокалисты, и инструменталисты. Часто автор и исполнитель выступали в одном лице. Таковы многие казахские анши (певцы) и кюйши (инструменталисты). Отдельные таланты хорошо исполняли музыкальные произведения различного рода — и кюй (инструментальные сочинения традиционной формы), и песню, и поэтико-музыкальное творение (жыр, толгау, терме и другие формы). Тематические, жанровые казахские кюи, песни, танцы сопровождали казахов всю жизнь.

Получает развитие инструментальная музыка, преимущественно домбровая. Происходит дальнейшее развитие региональных музыкальных школ с определенными традициями, эстетическими принципами, языком композиции и приемами исполнения. В Западном Казахстане немало было продолжателей традиций кюйши Баламайсана. В конце

XVIII — начале XIX века творили композиторы Жанто- ре и Богда. Хан Младшего жуза Жанторе (убит своими политическими противниками в 1809 году) создал выдающийся кюй Шалкыма. Из произведений Богды (1765— 1845) наибольшее распространение в народе получил кюй Боз тобе. В первой половине XIX века в Западном Казахстане творили композиторы-кюйши Байжума, Узак, Аренжан, Мусирали, Кошкар, Есжан, чьи произведения дошли до наших времен. Они подготовили почву для возникновения таких гениев казахской музыки, как Кур- мангазы и Даулеткерей. В северо-западном Казахстане были широко известны имена таких кюйши, как Тореш, Орынбай, Усен. На северо-востоке, в сарыаркинских кочевьях, распространяли свое искусство домбристы Куан- дык, Али. Эта традиция дала казахской музыке Таттимбета . В Семиречье были известны своим творчеством Есим и Сарша, а на юге Казахстана — Шолак и Альзак.

Из композиторов-песенников выделялся своим творчеством Сегиз-сери Бахрам-улы. (1818—1854).

В музыкальной культуре этого периода оставили заметный след политические события и освободительная борьба народа. От эпохи хана Арынгазы (1816—1821) до нас дошел торжественно приподнятый кюй Арынгазы. Немало музыкальных произведений посвящено борьбе с колониализмом и угнетением в 30—40-х годах XIX века. Среди них кюй самого Махамбета.

Материальная культура. Важной составной частью материальной культуры являются орудия труда, связанные со скотоводством, земледелием, домашними промыслами и ремеслом. Сотни видов разнообразных орудий труда и приспособлений изготовлялись самими рядовыми кочевниками и земледельцами, а наиболее сложные изделия, а также художественные вещи делали народные мастера.

Мужчины изготавливали хозяйственные инструменты и вооружение, делали седла и убранство коня, обрабатывали дерево, кость, камень, кожу, металл и изделия из них. Женщины обрабатывали шерсть, делали войлок, постилочные и настенные ковры, занимались ткачеством, шитьем и вышивкой, изготовляя массу разнообразных изделий. Женщины, как правило, работали группами, объединяя свои усилия. Один из наблюдателей XIX века писал: Для

домашнего обихода они не нуждаются ни в чем чужеземном, а все потребности жизни удовлетворяют продуктами своего скотоводства.

Среди казахов получили развитие ремесла: ткачество, войлочное, обработка дерева, кожи, металла, кости и рога, ряд других.

Основным жилищем казахов оставалась войлочная юрта, деревянный остов которой состоял из шанырака 7вершины купола), уыков (купольных жердей) и кереге (раздвижной решетчатой основы) из нескольких отдельных канатов — решеток. В первую половину XIX века еще ставили огромные двенадцати-, пятнадцати- и восемнадцатиканатные юрты-ставки. В дальнейшем они не встречаются. Каждая деталь юрты (кииз уй) и ее покрытия имеют свои названия. У казахов среднего и меньшего достатка юрты были малые, их в разобранном виде можно было перевезти на одном верблюде. Особым богатством отделки и убранства отличались парадные юрты. Уникальной в художественном отношении была юрта, сделанная по заказу хана Жангира и преподнесенная им Николаю Т во время ёгсГ коронации. Над ней мастера работали около двух лет. Юрта, преподнесенная зайсанскими казахами великому князю Николаю Николаевичу, была вышита шелком, серебром и золотом. Все жерди были отделаны бляхами из серебра. Отдельные юрты изготовлялись для выставок. Таковы были, к примеру, юрты Шынгыса Уалихан-улы и Арынгазы Ханкожа- улы, показанные на выставке при Московском университете в 1867 году. Особенно красиво убранными были свадебные юрты. Парадные юрты готовились также по случаю асов — годовых поминок.

В зимовках возводились постоянные типы казахских жилищ. Это были наземные прямоугольные дома из дерна, сырцового кирпича и камня, а также полуземлянки и юртообразные строения. В лесных районах получили распространение деревянные шестигранные строения, а также избы русского типа. Состоятельные люди, особенно ханы и султаны в северных и западных районах Казахстана имели бревенчатые многокомнатные дома, на сооружение которых нанимали и русских мастеров. Под влиянием экономики России и быта русских поселенцев в убранстве жилого помещения происходят изменения.

В одежде и пище сохранялись древние традиции. Из меха и шкур животных шили разнообразные шубы (тон, ишик, жаргак с их различными разновидностями). Из

аттау, а из шелка и сукна — шапан. Из верблюжьей шерсти скатывали также шекпен — один из видов казах- *■- ских плащей. Женская приталенная безрукавка называлась камзолом. На голову надевали .борык — шапку с отороченным мехом. Девичья нарядная бобровая шапка называлась камшат борык. Удобна была летняя такыя из бархата, парчи или глазета. Зимой мужчины носили ты- мак — лисий треух. Наиболее замечательный и богатый головной убор предназначался для невестки. Это сауке- ле — высокая конусообразная шапка, украшенная драгоценностями. Некоторые саукеле в XIX веке украшались одновременно драгоценными камнями, кораллами, жемчугом, золотом и серебром. Через год после замужества женщины носят желек — упрощенное саукеле, а после рождения детей — кимешек. Распространенными были мужские шляпы — калпак и телпек. Красивыми и разнообразными были мужские и женские пояса (белдик, белбау). Мужские пояса имели подвески: кошелек, пороховницу, кресало, трут, футляр для ножа. Наборные пояса, украшенные костяными и металлическими накладками, назывались кисе. Обувь также была разнообразной: саптама (мужские высокие кожаные сапоги), етик, маси, кебис и другие. Одежда украшалась вышивкой, узорами, женщины имели многочисленные украшения.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

Все вообще киргизы (казахи.— Ж. К.) кочуют, живут всегда в подвижных юртах и ради скотоводства, главного и почти единственного упражнения, странствуют в своих степях. По Елику они в рассуждении перекочевок сообразуются своим стадам, то летом пребывают наибольше лежащих ближе к северу, а зимою — в склонившихся больше на юг степях. (Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб, 1799. Ч. 2. С. 126.)

Махамбет Отемис-улы

Сражение (отрывок)

Как батыру не умчаться — Ерсары и Калдыбай,

Оба льва никогда Не натянут свой лук.

Войско хана снует —

Все идут и идут...

О, стервятник наш храбрый, Защитник и друг,

Многих сирот и вдов Представляю вокруг.

Что от народца-то видишь?! И что будет с тобою Бедный мой юрт?

О казахской поэзии и Махамбете

Печаль, гнев и мечта народа нашли широкое выражение через художественное слово. Целая группа талантливых акынов XIX века были защитниками народного желания, глашатаями дней борьбы, летописцами противоречивой эпохи. Имя поэта-воина Махамбета здесь мы должны назвать в первую очередь... Махамбет поднял казахскую лирику на качественно новую художественную ступень. Повысилась гражданская активность поэзии, она стала душевнее, человечнее, обозначилось ее личностное свойство. (Магауин М. Бес гасыр белестер! // Бес гасыр жырлайды. Алматы, 1984. С. 11—13.)

Адольф Янушкевич о впечатлениях от айтыса Орынбая и Жаная (12 июня 1846 года)

Как на Олимпийских горах, два поэта боролись друг с другом. Едва один выстрелит строфой, другой немедля отстреливается; первый смело нападал, второй мастерски защищался; страсть у обоих все возрастала и разжигала острую борьбу. Это была захватывающая картина...

И все это ведь, думал я, слышу я своими ушами в степи, среди народа, который мир считает диким и варварским! Несколько дней тому назад я был свидетелем столкновения между двумя враждующими партиями и с удивлением рукоплескал ораторам, которые никогда и не слышали о Демосфене и Цицероне; а сегодня передо мной выступают поэты, не умеющие ни читать, ни писать, однако поражающие меня своими талантами, ибо песни их так много говорят моей душе и сердцу. (Янушкевич А. Дневники и письма из путешествия по казахским степям. Алма-Ата, 1966. С. 68—71.)

НАЧАЛО РАЗВИТИЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В КАЗАХСТАНЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА