22. Философия Древнего Востока: проблемы первоначала, человека и общества в индийской и китайской философии (по выбору). Философия Древнего Китая

Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мыш¬ления в Китае можно отнести следу¬ющие:

1. Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие ее ча¬сти. Китайское холистическое мышление делает акцент на та¬ких характеристиках явления, как «структура—функция», а не «субстанция—элемент». Идея о гармоническом единстве чело¬века и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.

2. Интуитивность. В китайском традиционном философс¬ком мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность», не¬ обходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

3. Символизм. Традиционное китайское философское мыш¬ление использовало образы (синсян) в качестве орудия мыш¬ления.

4. Познание принципов макрокосма осуществляется посред¬ством «тиянь» — сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему эти¬ческих норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

6. Традиционное китайское философское мышление обла¬дало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие—вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений.

7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противополож¬ности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчиненном положении одного из них относительно другого.

Следующая особенность состоит в том, что натурфилософ¬ские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось след¬ствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и от¬носилось с пренебрежением к данным естественных наук, со¬здав идеологический заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.

Н аиболее влиятельным философским направлением китайской философии является конфуцианство. Основателем конфуцианства был древнекитайский философ (Кун - цзы — учитель Кун) — самый знаменитый китайский мыслитель. Конфуций (551—479 гг. до н. э.) — происходил из родовитой, но обедневшей семьи, жившей в царстве Лу. Он получил хорошее образование, но сделать чиновничью карьеру ему не удалось. В тридцать лет Конфуций открыл частную школу, которая и стала главным де¬лом его жизни. Он не оставил письменных работ, но его взгля¬ды нашли отражение в трактате «Лунь юй» («Суждения и бесе¬ды»), составленном его учениками. Конфуцию также приписы¬вается авторство на философские комментарии, входящие в «И-цзин» («Книгу Перемен») и первой летописи «Чунь цю» («Вес¬ны и осени»). В своем учении китайский мыслитель исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Мо¬ральные качества воздействуют на явления природы. От пове¬дения человека зависит весь мировой миропорядок.

До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Сам Конфуций – учитель мудрости, учил как вести себя в обществе, государстве. Разъясняя смысл человечности он говорил “Не делай другому того, чего себе не желаешь”. Это одно из первых упоминаний золотого правила поведения. Конфуцианство - это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы вновь восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.

Важную роль в философии Конфуция играет учение о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле. Центральным для конфуцианства является концепт «жэнь», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».

Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли». Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему об¬ществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование обще¬ства было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основ¬ным принципом организации жизни китайского общества

По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благород¬ный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядка вещей, освященного тради¬цией. В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти принци¬пы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которы¬ми к нему обращались в соответствии с традиционными основами общественной жизни.

Учение Конфуция в своей основе рационально. Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенное знание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что если человек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно. С этой точки зрения очень показательно высказывание Конфуция, которое выражает всю сущность его учения; в нем во главу угла он ставит именно знание и понимание: «В древности желавшие высветлить свет¬лую благодать в Поднебесной предварительно упорядочивали госу¬дарство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивали свою семью, желавшие выровнять свою семью предва¬рительно усовершенствовали свою личность, желавшие выровнять свою личность предварительно выравнивали свое сердце, желавшие выпра¬вить свое сердце предварительно делали искренними свои помыслы, желавшие сделать искренними свои помыслы, предварительно дово¬дили до конца свое знание».

Д аосизм — мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы, которому приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V—IV вв. д.н.э. В основе системы даосизма лежит понятие «Дао» («путь») — первоначало, безличный мировой закон. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, умирая, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао (небытие) вечно, все остальное преходяще. Дао — это первичное небытие, «ничто не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли Дао противоречивыми признаками, то есть рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством.

Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую роль как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, ДАО рассматривается в конфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

В своих представлениях о человеке даосская философия исходила из идеи природного равенства людей. Но, в отличие от конфуцианцев, считавших, что природные задатки людей развиваются в разной степени и это является основой иерархич¬ности общества, даосы полагали, что равенство людей обуслов¬лено присутствием Дао в каждом из множества объектов уни¬версума, в том числе и человека. Даосы не отрицали наличие различных способностей и качеств людей, но понимали их как иллюзорные, неистинные в том смысле, что они являются ре¬зультатом конкретных изменений, происходящих с «ци» (материальной субстанцией) в дан¬ный момент, в то время как изначальное природное равенство людей определяется причастностью к Дао.

Доктрина изначального природного равенства людей позво¬лила даосам сформировать свой идеал человека — совершенномудрого, обладающего не моральным превосходством над другими людьми, а проникшего в сущность Дао. Достижение состояния мудреца в даосской философии связывалось с дос¬тижением состояния младенца, который не анализирует вещи и явления, не оценивает их, а осознает их временный характер и относительность свойств. Состояние младенца характеризу¬ется отсутствием всякой целенаправленной реакции на воздей¬ствие внешних факторов. Достичь этого состояния человек может только с помощью своих собственных усилий. Всякая помощь извне, согласно даосской доктрине, только задержи¬вает естественное развитие данного процесса.

Даосы полагали, что ум человека должен быть подобен зеркалу: отражать мир, не связывать представление о миропо¬рядке и об истине с преходящими вещами, тогда придет пони¬мание того, что законы появления перемен не могут быть по¬колеблены, и человек должен подчиниться этим законам. Сле¬довательно, задача человека — позволить событиям развивать¬ся своим «естественным» путем.

Даосская теория У вэй — Недеяния выводится из этого пра¬вила существования человека. У вэй — это отсутствие произ¬вольной целеполагающей деятельности, не согласной с есте¬ственным миропорядком, основанном на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния в даосской фи¬лософии основывается совершенное правление. Мудрец-прави¬тель не должен вмешиваться в жизнь людей, он может л ишь учить их следовать естественному пути жизни. Мудрец старается разрешить все конфликты мирным путем, опираясь на естественные свойства вещей, следуя Дао, и не пытается упо¬рядочить универсум, используя законы, правила и ритуалы, принятые в обществе, носящие внешний, искусственный харак¬тер: он правит исподволь, не зовет к себе, но ждет, пока к нему придут люди, не ломая их, но лишь тонко направляя к Дао. Таким образом, восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенство всего сущего. Отступление от Дао и Не¬деяния приводит к преждевременной гибели людей, наруше¬нию космической гармонии, смуте.

Итак, даосизм — это философия, выражающая всю полно¬ту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в един¬стве. Это единство невозможно объяснить только с рациональ¬ных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

Еще одно направление древнекитайской философии - Чань-6уддим (дзэн-6уддизм). Чань-буддизм — это результат рецепции китайской культурой идей индийского буддизма. Основателем чань-буддизма считается индийский монах Бодхидхарма. Слово «чань» происходит от индийского слова «дхиана», котоое можно перевести как медитация. Медитация — это основной путь просветления как в буддизме, так и в чань-буддизме; различие между этими направлениями кроется в том, как понимается медитация. В чань-буддизме предпочтение отдается не целенаправленной практике медитации, а внезапному озарению, интуитивному инсайту.

Моизм и легизм исходят из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости. Как и конфуцианство, легизм был в целом скорее морально-этическим, чем религиозным учением. Легисты также интересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрения гораздо более радикальной. Они полагали, что идеально лишь государство, которое обладает большой силой, в таком государстве должна быть сосредоточена в руках человека, который тем самым должен обладать огромными полномочиями. Условием гармоничного развития государства является строгая система обязанностей и наказаний за их невыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главных группы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе есть и различия: если, по мнению Платона, управление государством должны осуществлять мудрецы, то с точки зрения легистов управление государством должно находиться у императорской династии.

Таким образом, в древнекитайской философии не обнаруживается особого инте¬реса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежа¬щая в его основе иерархия.

Другая отличительная черта древнекитайской философии — ак¬цент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном сче¬те, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества.

23.Философское учение о бытии. Многообразие подходов к проблеме бытия. Виды (формы) бытия.

Раздел философии изучающий проблемы бытия – онтология.

В течение более 2-х тысячелетий проблемы бытия остаётся в философии одной из самых фундаментальных проблем.

Суть в стремлении понять, что реально существует в отличие от того, что только кажется существующим. В конечном счёте, проблема бытия – проблема человека, его места в мире, проблема того, что естественно и что противоестественно, что должно быть и чего быть не должно. Проблема того, как нужно поступать и как поступать нельзя. Универсальной предпосылкой учения о бытии является уверенность людей в том, что при всех видимых изменениях происходящих в природе, обществе мышлении, мире в целом. Тем не менее существуют определённые гарантии стабильности мира, его неунечтожимости. Это лежит в основе человеческого оптимизма, веры в будущее. Это уберегает человека от осознания ужаса, возможности гибели мира в любой момент.

Понятию бытие противостоит понятие небытие. Эти два понятия неразрывно связаны между собой и некоторые философы предлагают рассматривать проблему бытия, как систему – бытие- небытие.

Существует много точек зрения на проблему бытия, но все их можно свести к двум основным подходам, которые были заложены в античное время.

1 подход:

Наиболее отчётливо был сформулирован Гераклитом.

Для гераклита бытие – множество индивидуальных, чувственно воспринимаемых вещей, которые отличаются не только друг от друга, но и от самих себя. Это означает, что они изменяются во времени, что в каждый момент времени они становятся иными чем были прежде. Гераклит внёс диалектику в понимание бытия, говорит об изменчивости чувственно воспринимаемых вещей. Бытие как поток, в котором всё возникает и гибнет, но никогда не существует устойчивым, твёрдым.

В одну реку нельзя войти дважды.

В бытии всё равнозначно, в бытии нет никаких определяющих жизненных ориентиров, бытие переходит в небытие и наоборот. Так что одна и таже вещь, одновременно, существует и несуществует. Жизнь – смерть, а смерть – жизнь. Бытие – бесконечный и непрерывный процесс возникновения, становления, развития, увядания, гибели.

Это представление получилор дальнейшее развитие. Софисты из понимания бытия как процесса сделали вывод о всеобщей относительности этого мира. Всё относительно, потому что всё изменчиво. Относительны знания, понимание нравственности. Единственно мерой в мире, единственным ориентиром, целью является человек. «Человек – есть мера всех вещей»

Атомисты признали всеобщую изменчивость мира, но в основе этой изменчивости лежат неизменные атомы, которые придают ему уствойчивость в его бесконечном изменении, эта точка зрения развивалась на протяжении всей философии, развитие в Марксизме. По Марксу бытие понимается, как материальное бытие – бесконечное, незвависимое от сознания существование материи, которое находится в постоянном развитии и изменении. «Ничего нет вечного» писал Энгельс «кроме вечно изменяющейся и развивающейся материи». При этом бытие у Маркса включает в себя не только окружающий человека предметный мир, но и саму человеческую предметную деятельность. И результат этой деятельности и отношения складывающиеся в процессе этой деятельности между людьми. Так в марксизме сформулирован основной вопрос философии о соотношении бытия и мышления, материи и сознания.

Сегодня понятие бытия ещё более расширилось. Бытие в широком смысле слова.

Под понятием бытие фиксируют факт реального существования. При этом отвлекаются от всех конкретных различий между предметами, вещами и процессами. Так понимая бытие, рассматривают и его структуру.

Структура:

1. Объективно существующее материальное бытие. (материальный Природный мир, мир материальной культуры, создаваемой человеком, отношения между людьми, возникающие в материально деятельности человека, язык – как знаковая система хранящая, передающая информацию,

2. Мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Субъективный мир, зависит от воли и желаний отдельных индивидов, простирается от форм бессознательного до самосознания, утонченных форм рефлексов.

3. Мир объективного духа, мир надличностного сознания. Достояние сообществ индивидов, достояние духовной культуры общества вообще, входят различные формы общественного сознания: наука, религия, мораль искусство. Общественное сознание – результат работы индивидуальных сознаний. Результат объективируется закрепляется в языке.

Специфической формой бытия является жизнь, специфической формой понимания жизни является характеристика на основе свойств её носителей.

Существенным моментом жизни является постоянный обмен веществ с окружающей средой.

Жизнь – процесс, в котором потенциальные качества бытия превращаются в его актуальное значение. Жизнь оказывается процессом актулаизации бытия, раскрытиме его возможности.

Высшем уровнем бытия и высшим проявлением жизни является человек, человек – персонифицированное воплощение сущности бытия. В человеке бытие переходит из состояния «бытие в себе» (неосознанное бытие) в «бытие для себя» (осознанное). Таким образом, в человеке, бытие в полной мере становится самобытием, бытие в человеке узнает себя, поэтому сохранение бытия, одновременное самосохранение человека.

Бесконечное бытие и конечный смертный человек\, реализуются друг в друга. Нет человека вне бытия, но нет и полного всеединства бытия, бытия осмысленного без человека.

Антропный принцип: все константы бытия созданы, чтоб возник человек. Бытие имеет своей целью самопознание.

В экзистенциолизме понимание бытия сводится к субъективно человеческому существованию, утверждается, что о бытии мира, независимо от человека говорить нельзя. С этой точки зрения проводится развитие между подлинным и неподлинным бытием.

Неподлинное бытие (у Хайдеггера) – бытие человека в обществе, обезличенное бытие, бытие человека стремящегося приспособиться к условиям общества.

Подлинное бытие – когда человек живёт своей собственной жизнью, когда реализует сам себя, независимо от того, что требует от него общество. Наступает лишь тогда, когда человек находится перед лицом смерти.Dasien.

С точки зрения исторического подхода можно выделить разновидности бытия.

Бытие в возможности (потенциально) Цель детерминирует и направляет настоящее.

В действительности (актуально)

Прошлое.

Специфической разновидностью является виртуальная реальность. Виртуальность – объект или состояние, которое реально не существует, но могут возникнуть при определённых условий. В сфере комп и инф технологий, виртуальная реальность выступает как подделка действительности, характеризует состояние сознания и отличается от объективной реальности. Может быть самой разной природой: психологическая вр (сон), эстетическая, физическая (кабина самолёта для обучения).

Понятие бытие-небытие соотносятся так. Небытие существует здесь как момент всеобщего бытия, как одно из его состояний, не является нечто самодостаточным, субстанциальным. Небытие – не отсутствие бытия вообще, а отсутствие качественно опредделённого, конкретного, реализованного бытия – переходная форма от одного состояния бытия к другому. Ещё не сложившееся, несформировавшееся бытие, либо деградировавшее, распавшееся бытие. Небытие –процесс становления определённой формы бытия, либо процесс её разрушения. Бытие и небытие взаимно связаны и переходят друг в друга.

Другая точка зрения (солодуха, селиванов).

Первичным является небытие, но это небытие содержит в себе свою противоположность – бытие. В конечном счёте напряжение между бытием и небытием приводит к тому, что небытие в каком-то месте взрывается и из небытия появляется бытие. Определённое неоформленноес состояние.

2 вопрос:

Парменид жил в 5-4 в до н эры, ввёл понятие бытие в философию.

Бытие – не просто существование чего либо, то что гарантирует существование. Всюду, непрерывно, однородно, неподвижно, едино и неизменно, вечно.

Не имеет ничего, ни прошлого, ни будущего, всегда настоящее. Всегда полностью предывает в настоящем во всей свое целостности. Не содержит в себе небытия. Воспринимается только мыслью.

Парменид понимает бытие не как многообразие мира, а как полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок мира, как его логос.

Это бытие стоит за миром чувственно воспринимаемых вещей, мир может рассматриваться как небытие так как не имеет самостоятельного существования Чувственный мир текуч, изменчив, неустойчив.

Идеи Парменида нашли продолжение в ряде концепций философов. Платон делит на две части, предполагает что у множества чуввственно воспринимаемых вещей существует их универсальный всеобщий образ, идея. Истинным бытием является мир идей Мир чувственных вещей – среднее между бытием и небытием, а подлинным небытием – является мир материи.

В средневековой философии истинным бытием обладает только Бог, в котором воедино слиты бытие истины и истина бытия.

В философии гегеля подлинным абсолютным бытием является абсолютная идея, которая в действительности оказывается совокупностью объективных законов, которые рассматриваются в отрыве от реальных вещей и процессов, в которых эти законы и действуют.

Сегодня точка зрения Парменида привела к возникновению понимания бытия в более узком смысле слова.

Бытие в узком, строгом смысле – творческая первооснова мира. Суть мироздания, коонструктивно созидательное жизнеутверждающие силы и тенденции, которые обеспечивают устойчивость и стабильность мира в его развитии.

Небытие – распадно разрушительные процессы по своей направленности, бытие и неббытие не только конфликтуют, но определённым образом сочетаются, дополняют друг-друга и переходят друг в друга. Потому что существование и развитие закканчиваются упадком. Бытие и небытие взаимодействуют.

В целом, общей перспективе ращзвития мира побеждает бытие,но в конркетных ситуациях, локальных может побеждать небытие. Такое понимание бытия предполагает определённый способ, тип, закон существования этого мира, закон, который обеспечивает стабильность этого мира, его системность и ценность. Такое понимание бытия содержится и в библии. В ветхом завете, бытие – процесс творчества, процес созидания Богом этого мира. Бытие выражает жизненную норму мирового процесса. Закон его сохранения определяет меру оправданности и законности, целесообразности нашего вмешательства в этот мир на различных уровнях его развития. В Отношениях между человеком и бытием должен действовать закон (категорический императив), общегуманистическое требование, не навреди.

20 век.- 21 век. В жизни возвал гераклитовское понимание бытия, наиболее распространённое.

Бытие – вечное изменение, процесс рождение, гибель.

Если парменидовское понимание бытия было гарантом существования идеала, иерархии ценностей, позволяющих человеку ориентироваться в мире, то сейчас ориентир на восприятие жизни как она есть. Мир повседневности и обыденности, мир физиологических страстей и частных интересов превращается в главную ценность и главную тему филоссофских рассуждения. Утверждается нравственный и научный релятевизм. Всё относительно устойчиво и определяется человеком.

Но ещё Арестотель был не согласен. Человек есть мера всех вещей, но есть более высокая ценность, Бог – мера человеческого в человеке.

Гераклитовское представление о бытии приводит к стиранию грани между нормой и патологией, нормой и извращением в жизнидеятельности людей, естественным и противоестественным. Превращение такого понимания бытия в реальную практическую жизненную ориентацию ччеловека говорит , видимо, о вырождении человеческого рода, если эта точка зрения победит.

24.Развитие философских представлений о материи: материя как субстрат, субстанция, объективная реальность. Основные свойства материи. Системность, уровни организации и самоорганизация материи. Синергетика.

Материя (по Ленину) – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Материалисты считают, что материя – субстанция, существует извечно, никем не создана, никогда не исчезнет. Не нуждается в своём существовании ни в чём ином.

Материя как субстанция представляет собой целостную систему её основных свойств, атрибутов. Такими всеобщими атрибутами материи является объективность существования, независимость от чего-то, Структурность, несотворимость и уничтожомость, вечность и бесконечность, отражение, движение, пространство и время, самоорганизация. Детерменизм, дискретность и непрерывность

Естественным свойством высокоорганизованной материи (мозг) является сознание. Его основой, материальным носителем сознания являются физиологические и биохимические процессы в полушариях головного мозга.

Объективная действительность – совокупность атрибутов материи, которая присуща всем материальным объектам, по отношению к каждому конкретному материальному объекту материя является субстратом.

Структура материи:

Прерывная, вещественная форма.

Вещество – вид материи, обладающая массой покоя. Элементарные частицы, атомы, молекулы,радикалы, ионы, комплексы, макромолекулы, планеты, звёзды, звёздные системы, галактики.

Всё что состоит из элементарных частиц

Представляет собой недостаточно большую массу, всего 5%.Энергии тоже 5 %. Большая часть энергии связана с тёмной материей, даёт 20-25 % энергии современной вселенной. Состоит из неизвестных науке частиц, большая величина их массы\, не имеют энергетического заряда, слабо взаимодействуют с веществом. Существенная доля вещества галлактики находится в невидимом состоянии, не излучают фотоны.

Непрерывные, невещестенные формы.

Поля гравитационные, электромагнитные, ядерные. Непрерывная форма материи, связывают реальные частицы материи.

Вакуум – отсутсвие реальных частиц, но обладает минимальной плотностью энергии. Согласно современной инфляционной теории вакуум – основа возникновения мира. Концентрация плотности энергии в вакууме колеблется в очень широком интервале велицин 0 -…

Базовое состояние материи в нашем мире, служил первоисточником в процессах, которые привели к возникновению вселенной.

Тёмная энергия - доминирует в мире, энергия вакуума, равномерно распространена по вселенной. Пока не обнаружена. Связана с антигравитационными свойствами, огромна по величине. Можно сказать:

Кроме вещества существует некая невещественная субстанция, которая создает колоссальное гравитационное воздействие, на неё приходится 70-75 % энергии вселенной. Невещественный характер тёмной энергии заставляет считать её основной частью физического вакуума.

К элементам материального мира можно отнести те, которые вводит наука для понимания процесса понимания мира

С точки зрения способности материи к организации выделяют уровни:

Неживая.

Живая: биологический, социальный( различные сообщества людей, отношения между людьми).

Важнейшее свойство материи – неуничтожимость, всеобщая превращаемость элементарных частиц.

25.Субстанциональная и релятивистская концепции пространства и времени. Движение как способ существования материи. Формы движения материи, взаимосвязь между ними. Пространство и время как атрибуты материи, их основные свойства

Характерными чертами материи являются:

• наличие движения;

• самоорганизация;

• размещенность в пространстве и времени;

• способность к отражению.

4. Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются:

• механическое движение;

• физическое движение;

• химическое движение;

• биологическое движение;

• социальное движение.

Движение материи:

• возникает из самой материи (из заложенных в ней противо­положностей, их единства и борьбы);

• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых орга­низмов — работает сердце, система пищеварения, осуществ­ляются физические процессы; движутся химические элемен­ты, движутся живые организмы, движутся реки, осуществля­ется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг сво­ей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной);

• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм дви­жения замещается возникновением новых форм движения). Движение также может быть:

• количественным - перенос материи и энергии в пространстве;

• качественным — изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.

Количественное движение (самоизменение материи) делится на:

• динамическое;

• популяционное.

Динамическое движение - изменение содержания в рамках ста­рой формы, "раскрытие потенциала" прежних материальных форм.

Популяционное движение — кардинальное изменение струк­туры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой. Популяционное движение-изменение может происходить как эволюционно, так и "эмержментно" (путем ничем не обу­словленного "взрыва").

5. Материя имеет способность к самоорганизации — созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил.

Всеобщей формой внутренних изменений, на основе кото­рых происходит самоорганизация, является так называемая флуктуация — постоянно присущие материи случайные колеба­ния и отклонения.

В результате данных спонтанных изменений и отношений (флуктуаций) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи — материя приоб­ретает новое состояние, так называемую"диссипативную струк­туру", которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее разви­тие возможно по двум вариантам:

1) "диссипативная структура" укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии эн­тропии — притока энергии из внешней среды — и затем развива­ется по динамическому типу;

2) "диссипативная структура" распадается и гибнет - либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии — притока энер­гии из внешней среды.

Учение о самоорганизации материи получило название си­нергетики.

Крупным разработчиком синергетики являлся русский, а за­тем бельгийский философ И. Пригожин.

6. Материя имеет расположение во времени и пространстве.

По поводу расположенности материи во времени и про­странстве философами выдвигалось два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого — субстанционального (Демокрит, Эпи­кур) — считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.

Сторонники второго — реляционного (от лат. relatio — отно­шение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) — воспринимали время и

140

пространство как отношения, образуемые взаимодействием ма­териальных объектов.

В настоящее время более достоверной (исходя из достиже­ний науки) выглядитреляционная теория, исходя из которой:

• время — форма бытия материи, которая выражает длитель­ность существования материальных объектов и последова­тельность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития;

• пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материаль­ных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во време­ни, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбер­том, Эйнштейном:

• подтвердила правильность реляционной теории — то есть пони­мание времени и пространства как отношений внутри материи;

• перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйн­штейном было доказано, что если какой-либо объект будет дви­гаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся — пространст­во (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится.

Таким образом, пространство и время относительны, и отно­сительны они в зависимости от условий взаимодействия матери­альных тел.

Четвертым базовым свойством материи (наряду с движени­ем, способностью к самоорганизации, размещенности в про­странстве и времени) является отражение.

Отражение - способность материальных систем воспроизво­дить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отраже­ния является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) — следы человека на грунте, сле­ды грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предме­тов в зеркале, гладкой поверхности водоема.

Отражение бывает:

• физическим;

• химическим;

• механическим.

Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии:

• раздраженности;

• чувствительности:

• психического отражения.

Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Со­гласно материалистической концепции сознание — это способ­ность высокоорганизованной материи отражать материю.

Кроме того, пространство и время имеют и специфические свойства. Для пространства – это трехмерность и обратимость. Для времени – одномерность и необратимость. Чтобы лучше понять значение категорий, о которых идет речь. Надо знать, что в истории философии сложились две концепции пространства и времени: субстанциальная и релятивистская.

Субстанциональная концепция – берет начало у Демокрита, который бытию атомов противопоставил пространство как-то место, где еще нет атомов. Его мысль продолжил Ньютон. Пространство и время рассматриваются (субстанциональная концепция) как сущности, существующие вне материи, рядом с ней. Такого взгляда могут придерживаться как материалисты, так и идеалисты, ибо первые признают пространство и время существующими объективно, другие – объявляют эти категории отдельной субстанцией, порожденной сознанием.

Релятивистская концепция идет от Аристотеля, и получила дальнейшее развитие у Лейбница, который считал, что пространство и время характеризуют порядок размещения тел (пространство) и последовательность их изменения (время). Таким образом, пространство и время являются объективными, независимыми ни от человека, ни от человечества формами бытия движущейся материи.

Специфика пространства и времени соотносится и с социальными процессами. На разных этапах развития цивилизации формируются разные пространственные сферы жизнедеятельности человека. Сейчас наметилась тенденциями усилению общечеловеческих факторов в развитии общества, стремление к планетарному пространству. Меняется социальное пространство и выход человека в космос, создание ноосферы, а также единой биотехносоциосферы. Материальный мир неисчерпаем, а поэтому неисчерпаемы и пространственно-временные формы его существования.

26.Понятие развития. Диалектика как теория и метод познания развивающегося мира. Этапы развития диалектики. Метафизика и диалектика как два противоположных подхода к развитию, их значение для медицины.

1. Понятие развитие тесно связано с понятием движение. Развитие является одним из проявлений движения. Всякое развитие есть движение., но не всякое движение есть развитие. Движение – это и количественное и качественное изменение, обратимое\ необратимое, хаотическое\упорядоченное, а развитие - высший тип движения – упорядоченное необратимое качественное изменение системы.

Качественное изменение системы, означает её изменение во внутренней структуре. Развитие - переход от структуры одного качества к структуре другого качества, которое характеризуется иным количеством элементов и системой связей между ними.

Никто не знает как взаимосвязаны гену между собой. Сегодня возможно один ген втащить, новый вставить, но может измениться вся система взаимосвязи между генами.

2. Две формы развития: эволюционная и неэволюционное.

Эволюция подготавливает к революции, ведёт к ней и завершается ею, в свою очередь новое качество, приобретаемое объектом в ходе эволюционного преобразования.

Процесс развития представляет собой диалектическое единство прерывного и непрерывного, переход колич изменений в качественные и наоборот.

Направоенность изменений может иметь 3 следующих вектора:

Изменение может быть прогрессивным ( от низшего к высшему)

Регрессивный (наоборот)

Горизонтальный.

Основные модели:

1. Рационалистическая (логико-гносиологическая модель). Наиболее объёмно представлена Гегелем, разработал внушительную концепцию развития системы, но у него развивается абсолютный дух, абсолютная идея. Источником её является противоречие. Механизмом развития является переход от количественных изменений в качественное. А направлением развития является отрицание предшествующих этапов развития.

Так развивается мышление как абсолютная идея, человеческое мышление и всё что с ним связано человеческая история.

2. Диалектико-материалистическая модель, соединяет в себе Гегелевскую теорию развития и материализм.

Направлена на понимание развития самой природы, самого материального мира. В мире действуют объективные законы развития,, с помощью которых можно объяснить изменения в природе, обществе и мышлении. Развивается сама природа, а не дух. Человеческое мышление способно лишь отразить это развитие. Поэтому Гегелевская диалектика – диалектика развития абсолютного духа, законы развития этого духа, то диалектико-материалистическая модель(Маркса) отличается от гегелевской в том, что здесь развивается сам материальный мир, природа. Ей присущи объективные законы развития.

Модель сыграла и играет очень важную роль в понимании процессов в органическом, неорганическом и человеческом обществе. Многие тенденции и многие науки опирались на эту модель

Натуралистический эволюционизм.

Спенсер и Дарвин. Причем эволюционная теория спенсера немного опередила дарвиновскую. В основе её лежит механический процесс перераспределения частиц в материи. Абсолютизировал эволюционное понимание развития, исключал революционные скачки. Абсолютизировал механические представления.

 Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, соз­нания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;

• категории;

• принципы.

Главная проблема диалектики — что такое развитие?

Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не про­стое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую сту­пень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движе­ние — основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одно­временно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве — в каждый момент дви­жения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

2. Среди способов понимания диалектики развития — законов, категорий, принципов — основополагающими являются законы диалектики.

Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физи­ки, математики и др.)своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

27.Законы диалектики: закон диалектической противоречивости, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Методологическое значение диалектических законов для медицины.

 Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия —"тождество" и "различие" и пока­зан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главны­ми качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Примеры: существует идея, тождествен­ная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие - то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы — изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точ­ки зрения идеализма). Или: существует общество, тождествен­ное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, посто­янное соревнование, где каждая сторона "догоняет" другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является "раздражи­телями" для побеждающей, благодаря чему побеждающая сто­рона переходит на более высокую ступень развития;

• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную по­мощь друг другу без борьбы);

• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и дей­ствуют в одном направлении);

• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содей­ствуют друг другу, но и не борются между собой);

• мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

4. Вторым законом диалектики является закон перехода коли­чественных изменений в качественные.

Качество — тождественная бытию определенность, стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступа­ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше проис­ходило изменение качества под влиянием количественных из­менений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как"скачок".

Можно привести некоторые примеры действия закона пере­хода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — темпе­ратуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же темпе­ратуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя "система координат" процесса нагревания — вода и прежняя система свя­зей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет уско­рять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с ("узловой" скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (изменится сама система координат смены качества — мера, произойдет скачок).

В природе не всегда удается определить узловой момент. Пе­реход количества в принципиально новое качество может про­изойти:

• резко, одномоментно;

• незаметно, эволюционно.

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества — меры), то хорошей иллюстра­цией данного процесса были древнегреческие апории "Куча" и "Лы­сый": "При добавлении какого зерна совокупность зерен превра­тится в кучу?"; "Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса чело­века можно считать лысым?". То есть грань конкретного изме­нения качества может быть и неуловимой.

5. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

• смена общественно-экономических формаций (при форма­ционном подходе к историческому процессу);

• "эстафета поколений";

• смена вкусов в культуре, музыке;

• эволюция рода (дети - частично родители, но уже на новой ступени);

• ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникно­вение новых.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм по­ступательного развития. Однако вопрос о направленности разви­тия - дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

• развитие — только поступательный процесс, переход от низ­ших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности. Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее

близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

• организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисхо­дящее развитие);

• исторический процесс идет по восходящему направлению раз­вития, но со спадами - расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, новое время и т. д.).

Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали по­вторяет прежние, но на новом, более высоком уровне. .

Основными принципами диалектики являются:

• принцип всеобщей связи;

• принцип системности;

• принцип причинности;

• принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов, явлений, процессов.

Связи могут быть:

• внешние и внутренние;

• непосредственные и опосредованные;

• генетические и функциональные;

• пространственные и временные;

• случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи — внешние и внут­ренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что многочисленные связи в окру­жающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагают­ся в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутрен­нюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

• вечность, неуничтожимость истории, мира;

• его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

7. Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических про­блем.

К основным категориям диалектики относятся:

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• причина и следствие;

• единичное, особенное, всеобщее;

• возможность и действительность;

• необходимость и случайность.

Основные этапы развития диалектики

1.Стихийная диалектика древних мыслителей – Гераклит.

2.Диалектика материалистов эпохи возрождения – Джордано Бруна.

3.Идеалистическая диалектика немецкой классической философии – Гегель.

4.Диалектика русских революционных демократов 19 в. – Белинский, Чернышевский, Герцен.

5.Марксистская материалистическая диалектика.

Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

• метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохва­тывающей теорией;

• на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие конкретные отличия метафи­зики от диалектики:

• по вопросу связей старого и нового — если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полно­стью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

• по вопросу о причине движения — согласно метафизике дви­жение не может исходить из самой материи, причиной дви­жения является внешний первотолчок;

• по вопросу взаимосвязи количества и качества — сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качест­вом; по их мнению, количество изменяется благодаря количест­ву (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благо­даря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

• по вопросу направленности движения, развития - если диа­лектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

• в системе мышления — если динамический способ мышле­ния сводится к шагам "тезис — антитезис — синтез", то ме­тафизический опирается на формулы "или — или", "если не то, значит — это", то есть метафизическое мышление негиб­кое и однобокое;

• в отношении к окружающей действительности — диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика — однообразно, по принципу "черное — белое";

• в отношении к познанию — согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолют­ной истине, через последовательное постижение пока позна­ваемых (относительных) истин (то есть от простого к слож­ному и абсолютному с учетом их единства); согласно мета­физике абсолютную истину можно познать сразу, с помо­щью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер;

• в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противо­положные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, це­лостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика — сугубо реакци­онная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизи­ческий образ мышления перед диалектическим.