
- •6.2 Учение о "трех стадиях жизненного пути" в философии Кьеркегора.
- •7.1 Связь метафизики и философии истории в учении Гегеля.
- •7.2 Иррационализм философии Кьеркегора.
- •8.1 Антропологический материализм Фейербаха.
- •8.2 Философский смысл учения об экзистенциальном выборе в философии Кьеркегора.
- •9.1 Марксизм. Предпосылки и сущность философии марксизма.
- •9.2 "Воля к жизни" и "воля к власти" в концепциях Шопенгауэра и Ницше. Имморализм философии Ницше.
- •5.2. Эстетика Шопенгауэра
- •10.1 Марксизм и современность.
- •10.2 Учение о Сверхчеловеке в философии Ницше.
- •11.1 Первый позитивизм. Идеи и представители.
- •11.2 Идея вечного возвращения в философии Ницше.
- •12.1 Эмпириокритицизм Маха и Авенариуса.
- •12.2 Учение о переоценке ценностей в философии Ницше.
- •13.1 Логический позитивизм. (подробнее – 12.1)
- •13.2 Философия экзистенциализма. Общая характеристика.
- •14.1 Немецкая классическая философия. Основные черты, идеи и представители.
- •15.1 Предмет трансцендентальной философии и. Канта.
- •15.2 "Миф о Сизифе" Камю: философия абсурда.
- •16.1 Кант. Критика практического разума.
- •16.2 Учение о свободе в философии Бердяева.
- •17.1 Субъективный идеализм Фихте.
- •18. 2 Психоанализ. Теория и метод з. Фрейда.
- •19. 2 Франкфуртская школа. Основные идеи и представители.
16.1 Кант. Критика практического разума.
Критика практического разума (нем. Kritik der praktischen Vernunft) — основное этическое произведение, главное морально-философское сочинение Канта, непосредственное продолжение Критики чистого разума. Опубликовано в 1788 в Риге. На русский язык переведено в 1879.
Содержание: В основе этики, согласно Канту, лежит не стремление к счастью (эвдемонизм), а стремление быть достойным счастья. Это осуществляется посредством выполнения долга, который Кант отождествляет с категорическим императивом (поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом). Основным атрибутом долга становится бескорыстность. Долг является общезначимым повелением.
Главное здесь – представление о трансцендентальной свободе, или персональной свободе воли. Нравственные требования безусловны, очевидны и закреплены в моральном сознании. Тот, кто для кого это не очевидно, существо не нравственное. Но в то же время нельзя жить и без персональной свободы. Из этого следует, что только вполне добровольное деяние может быть признано нравственным. И наоборот, только нравственное сообщает человеческому поведению достоинство свободы. Данный тезис проводится в кантовской критике эвдемонизма («этики себялюбия»). В основе нравственной свободы не может лежать собственное благополучие, потому что задача поставлена человеку природой, но не имеет общезначимого рационального решения. Более того, человек, который всецело посвящает себя поискам личного счастья и благополучия (как если бы это было его долгом), неизбежно попадает во все большую зависимость от эмпирических обстоятельств (а это значит – и от властных инстанций, которые заведуют обстоятельствами).
16.2 Учение о свободе в философии Бердяева.
Согласно Бердяеву, основной противоположностью, с которой мы должны начинать разработку мировоззрения, является противоположность между духом и природой, а не между психическим и физическим. Дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; природа — объект, вещь, необходимость, определенность, пассивная длительность, неподвижность. К царству природы относится все, что объективно и субстанциально (под субстанцией Бердяев понимает неизменное, замкнутое бытие), множественное и делимое во времени и пространстве. С этой точки зрения, не только материя, но психическая жизнь также относится к царству природы. Царство духа имеет другой характер: в нем разногласия преодолеваются любовью; отсюда дух не является ни объективной, ни субъективной реальностью. Познание духа достигается посредством опыта. Все философские системы, не основанные на духовном опыте, являются натуралистическими: они суть отображения безжизненной природы. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности. Те, кто имел духовный опыт, не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога. В своей сокровенной сущности Божество иррационально и сверхрационально; попытки выразить Божество через понятия неизбежно представляют собой антиномию; иными словами, истина о Боге должна быть выражена в паре суждений, которые противоречат друг другу. Божество выходит за пределы естественного мира и может раскрыть себя только символически. Символы в религиозной философии неизбежно связаны с мифами — такими, как, например, миф о Прометее, о грехопадении, об искуплении и о спасителе. С точки зрения Бердяева, духовное бытие человека тесно связано с божественной духовностью. Свой взгляд он противопоставляет дуалистическому теизму и пантеизму, рассматривая эти теории как результат натуралистической религиозной философии. Относительно его концепции о связи между Богом и вселенной можно сделать вывод из его учения о свободе. Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, т. е. произвольность; рациональную свободу, т. е. исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого Бог сотворил мир. Это «ничто» не есть пустота; это первичный принцип, предшествующий Богу и миру и не содержащий никакой дифференциации, т. е. никакого деления на какое-либо число определенных элементов. Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, которые возникают из Ungrund, а проста помогает тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу он пришел благодаря своему убеждению в том, что свобода не может быть создана и что если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло. Тогда, как думает Бердяев, теодицея была бы невозможной. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадению от Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога... В результате это приводит к распаду в сфере материального и естественного бытия и к рабству вместо свободы.