Метафизика Аристотеля.
(стр 25)
Слово «метафизика» (от греч. «после физики») придумал Андроник Александрийский, который взялся систематизировать все труды Аристотеля. Трактаты о природе он назвал «физикой», а трактаты об основаниях и причинах соответственно «метафизикой». Основанием метафизического метода мышления стала формальная логика («форма» – внешность, «логос» – слово) великого мыслителя античности Аристотеля. Он создал учение о правильных формах мышления, которые не зависят от содержания наших мыслей. О чем бы мы ни рассуждали, если мы будем следовать правилам, то результаты наших рассуждений будут правильными.
Аристотель сформулировал принципы формальной логики. Принципами называют исходные положения или аксиомы, которые принимаются без доказательств. Это первоначальные правила. Их в формальной логике три.
Принцип тождества: нельзя говорить одно и то же о разном; рассуждая, говори всегда об одном и том же предмете.
Принцип непротиворечия: нельзя говорить разное об одном и том же; нельзя что-то утверждать и это же отрицать одновременно.
Принцип исключенного третьего: говорить надо что-то одно: либо «да», либо «нет». Что сверх того – то от Лукавого!
Прекрасные правила! Если бы они работали…
Увы! Еще в древности обнаружились парадоксы (от греч. paradoxos – неожиданный, странный). Самый знаменитый – парадокс Лжеца. «Все Критяне – лжецы», – сказал критянин Эпименид. Но, поскольку он сам критянин, он солгал. Следовательно, критяне – не лжецы. Но тогда Эпименид сказал правду, и, следовательно, все критяне – лжецы, и т. д.
Этот парадокс разрешается легко: некоторые критяне – не лжецы. Но когда появилась математическая теория множеств Георга Кантора и в ней обнаружился знаменитый парадокс Рассела, то стало понятно: в математике не все правильно!
Теоцентризм Августина.
(стр 141) В эпоху Готики господствовали религиозное мировоззрения и идеологический диктат церкви. Это привело к тому, что и философия, и наука испытывали на себе их мощное влияние. В эту эпоху Философия перестает интересоваться природой и становится по своему предмету теоцентризмом (от греч. theos – Бог), обслуживая интересы богословия.
(стр 142) Философы этой эпохи толковали мир как божественное творение и приписывали ему духовные свойства. Яркими фигурами в средневековой философии были Аврелий Августин по прозвищу Блаженный в V веке и Фома Аквинский – знаменитый систематизатор средневековой учености в XIII веке.
Августин Блаженный – один из «отцов» христианской церкви. Августин создал учение о качествах Бога, исходя из библейского принципа о сотворении Богом человека по образу и подобию своему. Но если человек – подобие, то Бог – оригинал, и тогда он обладает теми же свойствами, что и человек, но в превосходной, предельной степени. Так, человек ограничен в своем существовании, он рождается и умирает; Бог не ограничен и существует вечно. Человек всегда находится в определенном месте в определенное время; местонахождение Бога не имеет пределов – Он вездесущ. Человек что-то знает, чего-то не знает и многого не в состоянии даже постигнуть; Бог знает и понимает все – Он всеведущ. Человек способен на добрые дела, но вместе с тем часто ошибается, кривит душой, совершает злодеяния и способен на преступления. Бог в принципе не творит зла, он по своей сути добр, всех любит и поэтому Он – всеблагое существо.
(стр 192)Бог создал человека по образу и подобию своему, а поскольку сам Господь обладает свободой воли, т. е. сам определяет свои действия и ни от чего в проявлении своей воли не зависит, то таким же качеством Бог наделил и человека с момента его сотворения. Ведь если бы человек зависел от чужой воли – того же Создателя – он был бы марионеткой, которую дергают за веревочки и сама она уже ничего не решает и поэтому ни за что не отвечает. А если нет ответственности, то нет и греха. Тогда откуда в мире зло?
Решая проблему теодицеи – оправдания Бога, Августин приходил к выводу о том, что источник земного зла – это сам человек, поскольку он не копия, а лишь подобие божие, причем подобие несовершенное, неполное и очень ограниченное. Бог вечен – человек смертен. Бог всемогущ – человек слаб. Бог всеведущ – человек малознающ, часто вообще невежествен. Бог всеблаг, т. е. всех любит и творит лишь добро – человек обуреваем страстями и поэтому ошибается, склонен к злодеянию и даже способен на преступление.
Человек наделен божественной бессмертной душой и бренным животным телом, поэтому его жизнь развертывается в асимптотах зверя и ангела, а значит, сам человек волен выбирать, чему отдать предпочтение: темным страстям или свету разума. Но, выбирая между добром и злом, человек отвечает за последствия своих действий, получая воздаяние по делам своим.
Или же кратко на стр 59
В средневековом теоцентризме эпохи готики основной дилеммой оказывается сотворенность или несотворенность того или иного бытия, и в соответствии с религиозной доктриной истинным, полным и совершенным, самосущим и вечным существованием – обладает только Бог, тогда как все остальное есть лишь результат Его творения, проявление Его воли и реализация Его могущества. Именно в силу этого принципа, сформулированного Августином Блаженным – одним из «отцов» христианской церкви – в природе все происходит по необходимости, осуществляется согласно законам, предписанным Господом, сам же он не ограничен никакими законами и может действовать произвольно, и результат такого действия вопреки обычному порядку вещей воспринимается людьми как чудо.